淺析中國傳統(tǒng)武術的價值觀

摘 要：從古至近代，“武術”隨時代改變而有不同的稱謂。名稱雖有差異，但主要是受歷代政治、軍事、醫(yī)學、倫理、娛樂與審美等相互交融，相互依存，而具有防身制敵的攻防價值，壯內強外的健身價值，技擊與技藝的娛樂價值。

關鍵詞：傳統(tǒng)武術； 價值觀

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）11-169-001

傳統(tǒng)武術是傳統(tǒng)文化的一環(huán)，幾千年的發(fā)展及演變過程中，與傳統(tǒng)哲學、宗教、醫(yī)學相互滲透交融，隨著歷代政治、經濟、軍事時代背景的變化而建構完整的武術價值系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國武術，同中國古代哲學、軍事、藝術各方面有著種種聯系，進而產生不同的武術價值觀。

一、防身制敵與軍事攻防的價值

武術是一種價值功能多元化的文化形態(tài)，其中最本質、最基本的特性便是攻防格斗的價值。正是這種特殊的涵蓋特質，表明武術與軍事武藝同源，并相互交流的道理。武術在軍事戰(zhàn)爭中占有重要地位，在槍炮火藥發(fā)明之前，武術是戰(zhàn)爭的主要工具之一。順沿歷史長河上溯得更遠些，便可發(fā)現，遠古萌芽狀態(tài)的武術正是構成原始戰(zhàn)爭的主體，二者可以說是同源之水，同本之木。考察技擊的萌芽，不外產生于人與獸斗和人與人爭兩個方面。原始人類在“同與禽獸居，族與萬物并”，“鷙鳥攫老弱，猛獸食顓民”的嚴酷環(huán)境下要求得生存，必須學會戰(zhàn)勝兇禽猛獸的方法，“昔昊英之世，以伐木殺獸”，“未有蚩尤之前，民固剝林木以戰(zhàn)矣”[1]。古籍的記載表明遠古先民在成群猛獸斗爭中，以初級的拳腳技能和木棒、石塊等簡易工具的攻擊方法，成為原始人類生存的條件。同時產生并積累使用武器自衛(wèi)生存的經驗，這些原始求生的手段和方法不斷積累與升華，便是技擊的萌芽，也是武術的發(fā)源。

在部落戰(zhàn)爭的萌發(fā)之初，原始武術便充當了主角的任務。如黃帝戰(zhàn)蚩尤，“蚩尤乃逐帝，戰(zhàn)于逐鹿之阿，九隅天無遺”；“蚩尤作兵，伐黃帝”。蘇鶚《蘇民演義》敘述古代兵器的產生時說：“蚩尤作五兵，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也”；《呂氏春秋》則說：“蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，利其械矣[2]”。這表明在戰(zhàn)爭中，遠則用弓箭、投擲器，近則以棍棒、長矛、刀斧擊打、劈、砍、刺、扎等手段，戰(zhàn)爭促使作戰(zhàn)兵器的創(chuàng)造出來，戰(zhàn)爭刺激了攻防格斗技能的發(fā)展。

在冷兵器時代，軍旅武術屬于軍事格殺技術，其攻防價值關系到戰(zhàn)爭的勝負和兵士的性命。軍事武術家戚繼光著的《紀效新書》對此有著切要而簡明的論述。“凡武藝，不是答應官府的公事，是你來當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你。你武藝不如他，他決殺了你。若不學武藝，是不要性命的犬子[3]。”同時，戚繼光還指出：“拳法似無預于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也”，習各種兵器時，“莫不先有拳法活動身手。其拳也，為武藝之源[3]”。這些論述指明武術的攻防價值表現為鍛煉提高攻防格斗必備的體能，學習攻防技術，提高攻防技能，掌握防身制敵的本領。

二、壯內強外的健身價值

傳統(tǒng)武術在其形成和發(fā)展過程中，吸收了我國傳統(tǒng)醫(yī)學、養(yǎng)生學、仿生學的諸多精華，大大擴展了武術的健身價值。華佗之“五禽戲”的大部分動作，是俯伏在地上進行的，運動量較大。顯然是一套以健身為主兼有醫(yī)療作用的象形類體操。以模仿動物動作為主要方式，但無攻防動作。

五行學說也是中醫(yī)基本理論之一。根據“天人合一”、“宇宙整體”的觀念，也根據取類比象的原則，中醫(yī)理論把人的臟腑依其不同屬性、功能和表現形態(tài)，而分別劃歸于五行之中。臟腑與五行這樣相配：即肝、膽屬木，心、小腸屬火，脾、胃屬土，肺、大腸屬金，腎、膀胱屬水。形意拳崩、炮、橫、劈、鉆五拳，意亦相應與五行相配。太極拳歷來強調“內外兼修”原則，與其它運動相較，對人體各個肌肉與運動中樞之間的協調要求很高，而鍛煉方法也有所不同，注重“內”與“外”的整體修煉。這種練功法，對外能利關節(jié)、強筋骨、壯體魄，對內能理臟腑、通經脈、調精神，使身心得到全面的鍛煉。

三、娛樂與觀賞的審美價值

人類以對武術攻防格斗防衛(wèi)的認識為基礎，通過實際武術動作的演練，表達強健體質的含義。在欣賞武術格斗運動時，從雙方表現出攻防技擊之美，以及表現出武術動作的技藝之美。據《韓非子》載：“當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：‘不可，上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”。[4]這說明武舞在娛樂中還有宣揚威武震懾人心的作用。以后許多王朝都要編演大型武舞，武術表演在這些戰(zhàn)爭題材的舞蹈中發(fā)揮了巨大作用。

中國武術運動的技藝美一方面來自表演者對動作攻防含意的理解與身體姿態(tài)的高度配合和節(jié)奏的處理以及藝術表現手法；另一方面來自武術套路那渾厚、雄壯的氣勢和身體運動的特殊形式等給人以無限想象的美悅境界。中國古代美學重視陰陽和諧、虛實相生、明暗相襯、形神兼?zhèn)洌绕涓匾暺渖耥崱Ｖ袊酥v美，特別注重外美與內美的統(tǒng)一。認為神是物的命脈，沒有神的形是死的形。武術不僅重視人的形態(tài)之，更重視其美的神態(tài)，充分體現其本質的美，即是一種“感情移入”，達到“情景交融”、形神合一的意境。武術的一招一式，一拳一腿，無不以“神”相配合，“神”者，乃眼神也。形具而神生。神隨形轉，形隨意動，意含而不露，通過眼神與面部肌肉表現內心的意向，在“擊”與“情”上面下功夫，體現出氣不餒、韻不斷、味無窮的美感魅力，成為擊是本，神是情，形與意的高度統(tǒng)一，使人的情感在演練和觀賞中受到陶冶，提高審美情趣。

四、小結

從古至近代，“武術”隨時代改變而有不同的稱謂。名稱雖有差異，但主要是受歷代政治、軍事、醫(yī)學、倫理、娛樂與審美等相互交融，相互依存，而具有防身制敵的攻防價值，壯內強外的健身價值，技擊與技藝的娛樂價值。

參考文獻：

[1]黃錦鋐.莊子讀本[M]臺北：三民書局，1994，350-351頁

[2]呂氏春秋集釋[M]臺北：世界書局，1969，294頁

[3]戚繼光.紀效新書[M]北京：人民體育出版社，1988，80頁

[4]張素貞.新編韓非子[M]臺北：國立編譯館，2001，1340頁