晚清小說中劍俠形象特征與文化探源

摘要：相比于明代劍俠形象，晚清小說中的劍俠形象發(fā)生了顯著變化，以小說《七劍十三俠》為代表的劍俠小說，其塑造的劍俠形象基本上呈現(xiàn)了嗜血性弱化、忠孝品德的重視和仙性的加強(qiáng)三大特征，而在這種形象變化的背后，有著很深的文化淵源。本文對(duì)晚清小說中劍俠形象特征與文化探源進(jìn)行了重點(diǎn)探析。

關(guān)鍵詞：晚清小說 劍俠形象 形象特征 文化探源

引言

在武俠文化中，劍俠作為一個(gè)文學(xué)群像，出現(xiàn)的相對(duì)較晚，但其產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)卻非常大，各種劍俠故事屢見不鮮，而劍俠小說也成為了武俠文學(xué)系統(tǒng)的一大分支，并且具有了極其鮮明的個(gè)性特征。劍俠小說自誕生之日起，長盛不衰，經(jīng)典無數(shù)，直至今日，依然流行。但遺憾的是，對(duì)于劍俠小說的理論研究還不夠系統(tǒng)和深入，本文擬從晚清劍俠形象特征和文化淵源兩方面加以論述，以推進(jìn)該領(lǐng)域研究的深入。

一、嗜血性的弱化：新儒俠思想

明代劍俠小說中的劍俠具有非常強(qiáng)烈的嗜血性格，但到了晚清后，劍俠的嗜血性格明顯出現(xiàn)了弱化，并集中體現(xiàn)在對(duì)英雄形象的凸顯上。據(jù)文獻(xiàn)記載，有關(guān)劍俠與英雄的融合，最早出現(xiàn)在《俠女登仙》一篇中，作品中的俠女自稱為英雄，這是目前存在的較早將劍俠與英雄進(jìn)行聯(lián)結(jié)的文學(xué)作品。這里所講的英雄，相對(duì)側(cè)重于膽識(shí)和勇氣。自此之后，清代劍俠小說經(jīng)常將劍俠與英雄并稱，劍俠普遍以英雄的形象出現(xiàn)在社會(huì)和江湖之中。這可以從以下三點(diǎn)加以說明：首先，由小說章回題目就能夠看出作者將劍俠視為英雄，比如《七劍十三俠》的第二回的題目就是“海鷗子臨別顯才能，鶴陽樓英雄初出身”。其次，小說中出現(xiàn)的其他人物都稱呼劍俠為英雄，比如小說《七劍十三俠》中的伍天熊和小說《仙俠五花劍》中的雷一鳴，都被皇帝和民眾稱為英雄豪杰。最后，小說《七劍十三俠》中有焦大鵬廣開英雄館的描寫，意思很明白，他想廣攬?zhí)煜掠⑿?。這樣的例子在明清劍俠小說還有很多，不難發(fā)現(xiàn)，劍俠開始以英雄形象廣泛出現(xiàn)并活躍于江湖之上。

英雄，除了要具備超人的膽識(shí)和智慧之外，在晚清劍俠小說中，又多了一種救世救民的身份，所以傳統(tǒng)劍俠形象中偏重于個(gè)人英雄主義彰顯的部分逐漸弱化，理性正義的英雄形象日益凸顯。比如小說《仙俠五花劍》的第二回，就講述了黃衫客心存仁義之心，對(duì)禽獸不忍痛下殺手，只是由于水怪肆虐，才想要為民除害，不得已將水怪腰斬。由此可知，黃衫客不同于以往仙俠弒殺的冷漠形象，更多一些人性，形象更加飽滿，有血有肉有情有義。

從晚清劍俠形象表現(xiàn)的不忍弒殺的仁義之士的形象中，不難發(fā)現(xiàn)，他們和傳統(tǒng)劍俠形象有著本質(zhì)上的改變。可以說，到了晚清，劍俠身份出現(xiàn)了明顯轉(zhuǎn)變，劍俠的行為模式也開始由個(gè)人化向正義化轉(zhuǎn)變。這種俠義思想的轉(zhuǎn)變，在很大程度上影響了劍俠形象的塑造和行為規(guī)范的改變，比如晚清劍俠不主張使用暗器，禁止任意違法，這些都與傳統(tǒng)劍俠形象特征有別。

傳統(tǒng)劍俠的嗜血性通常會(huì)給人帶來一絲恐怖感，再加上古之俠客有違于正義的現(xiàn)實(shí)，促使了文人提出一種儒俠合一的新的俠義思想。而這種思想反映在劍俠小說的創(chuàng)作方面，就是劍俠嗜血性的淡化，開始側(cè)重于劍俠人格的自我構(gòu)建和自我完善，將劍俠行為納入儒家規(guī)范。俠客形象越來越正義化和理性化，由此便大大減弱了嗜血性。所以，在新儒俠思想和文化熏染的推動(dòng)下，晚清劍俠形象呈現(xiàn)了嗜血性弱化的特征，俠義思想也開始趨于理性化和正義化。

二、 忠孝品德的重視：儒家倫理觀

隨著劍俠嗜血性的弱化，理性化和正義化的加強(qiáng)，晚清小說中的劍俠形象還具有另一個(gè)重要特征，即重視劍俠忠孝品德的刻畫與凸顯。而這一劍俠形象的新特征，更是具有著較深的文化淵源。

首先是對(duì)劍俠“孝”的要求。最典型的例子是在《七劍十三俠》中，在焦大鵬得道成仙后，還回到家中傳宗接代，恪守人倫。在小說中，玄貞子曾明確講道，“劍術(shù)修煉過程中的魔道試心，與劍術(shù)煉成后的恪守人倫，兩者各有道理，并不沖突”，而玄貞子給出的理由是“不孝有三，無后為大。”由此不難發(fā)現(xiàn)，這種孝德思想受到了儒家倫常思想的深刻影響，在劍俠形象的性格特征形成過程中起到了重要作用。甚至到了小說《仙俠五花劍》，依然還強(qiáng)調(diào)“孝俠”觀念，比如小說第四回有一段描寫了紅線與徒兒的對(duì)話過程，紅線說道：“雖秦應(yīng)龍?jiān)鞇憾喽?，殺之原不為過。但你卻成大道，終須遍歷艱辛，不是為師的不肯助你此事，須你自己去走遭，以全你一個(gè)孝俠之名……”（《第二回 白素云飛行絕跡 黃衫客來去無蹤》）

其次是對(duì)劍俠“忠”的要求。整體來講，晚清劍俠都具備忠君愛國的高尚德行，就算是在劍仙國，也要以護(hù)國衛(wèi)民的功績來論功行賞。比如在小說中，劍仙玄貞子就明確指出了劍俠四德的觀點(diǎn)，要求劍俠必須具備忠、孝、節(jié)、義四大基本德行。此外，不但英雄型的劍俠要效命朝廷，輔佐清官，就算是仙俠在云游天下之余，也要以懲奸除惡，護(hù)國衛(wèi)民為己任，最后功成名就，還要受皇帝封賞。比如在小說的結(jié)尾部分，就描述了奸臣除盡，眾仙俠受封的場景。到了清代，儒家倫常思想依然是社會(huì)的主流思想，強(qiáng)調(diào)忠孝品德的自我修養(yǎng)和身體力行，具有強(qiáng)烈的世俗色彩。而這些以傳統(tǒng)儒家倫理觀為核心的入世思想對(duì)晚清劍俠重視忠孝品德的形象特征形成具有非常重要的影響。

三、仙性的加強(qiáng)：武術(shù)內(nèi)功與思想融合

晚清小說中的劍俠形象還有一大特征就是仙性的加強(qiáng)。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在劍俠的最高造境上。

《七劍十三俠》中的劍俠不僅代表了晚清劍俠的新形象，而且代表了劍俠的至高境界，同時(shí)揭示出得道成仙的終極目標(biāo)。劍俠潛心修煉劍術(shù)，以得道成仙為終極追求，充分說明了劍俠形象仙性加強(qiáng)的特征。晚清劍俠小說首次對(duì)劍俠的境界進(jìn)行了詳細(xì)描述，對(duì)劍術(shù)修煉的具體過程、所受磨難和修習(xí)方式等都進(jìn)行了全面描述。從傳統(tǒng)劍俠到晚清劍俠，仙性得到了顯著凸顯，劍俠的境界也得到了有效升華，從普通劍客變成超然神仙，從肉體凡胎變?yōu)橄娠L(fēng)道骨。在脫胎換骨的修道過程中，劍術(shù)修為的內(nèi)功化與中國武術(shù)文化有著深厚的淵源，傳統(tǒng)武術(shù)氣法體系在經(jīng)過改造和變化之后，成為了適應(yīng)武術(shù)特定需求和發(fā)展要求的武功理論。所以，劍俠至高之境、修為內(nèi)功化以及具體修煉過程等表現(xiàn)，在彰顯了晚清劍俠形象仙性加強(qiáng)特征的同時(shí)，也反映了其與傳統(tǒng)武術(shù)文化存在密切聯(lián)系。

客觀來講，“仙”和“俠”是完全不同的兩個(gè)概念，二者之間也存在一定的沖突，“仙”強(qiáng)調(diào)出世潛修，追求長生不老，得道成仙;而“俠”強(qiáng)調(diào)出世作為，馳騁江湖，唐宋劍俠小說中的劍俠形象，就算是獨(dú)行俠，也很少以無心功名、超然物外為人生追求的。簡單來講，仙側(cè)重于出世，俠側(cè)重于入世。而這兩種完全相反的性格沖突，晚清劍俠是如何實(shí)現(xiàn)共融呢？這主要是通過修仙途徑的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)的，也就是說創(chuàng)造新的修仙之路。得道成仙的終極追求并未改變，只是成仙方式更為豐富，除了傳統(tǒng)的劍術(shù)修煉外，還增加了行善積德與潛心學(xué)道的成仙途徑。比如，在《七劍十三俠》的第六十四回中，飛云子就明言，徐明皋一心為國為民，剿除叛匪，也是大功德，和學(xué)道并無二樣。功成名就之后，依然能夠得道成仙。所以一定要行善積德，將來功成身退，再學(xué)道成仙也未晚矣。所以，行善積德和學(xué)道成仙并不沖突，并且有效豐富了修道的方式。就像是《七劍十三俠》中的焦大鵬，他的成仙方式并不是傳統(tǒng)的劍術(shù)修煉，而是通過兵解成仙，打破肉體的束縛，升化靈魂的境界。此外，報(bào)效朝廷，恪守人倫，仙道與倫常并不沖突。對(duì)不同的思想加以調(diào)和，是中華民族長期面臨的重要問題，晚清小說中劍俠形象的轉(zhuǎn)變就是思想融合的最終結(jié)果。

整體來講，晚清小說中劍俠形象的特征，無論是嗜血性的弱化、忠孝品德的重視，還是仙性的加強(qiáng)，都與當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境有關(guān)。其中武術(shù)文化的發(fā)展，以及新儒俠觀念的產(chǎn)生，特別是經(jīng)過簡化后的儒家倫常思想的影響，都是晚清劍俠新的形象特征形成的關(guān)鍵。簡單來講，晚清小說中劍俠形象特征的轉(zhuǎn)變，主要是由于思想觀念的轉(zhuǎn)變，特別是宗教觀念的轉(zhuǎn)變，而這種關(guān)聯(lián)也是由于劍俠形象所散發(fā)的獨(dú)特神秘氣息。雖然文學(xué)有其自身的發(fā)展規(guī)律，但一旦與主流思想文化融合，便會(huì)對(duì)小說創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響，晚清小說中劍俠形象特征的變化與思想文化之間的關(guān)系就充分說明了這點(diǎn)。語

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