放生臺與釣魚臺

秋日，江面風(fēng)和日麗，青山簇?fù)碇唤G水，奔流不息。遠(yuǎn)處白帆點(diǎn)點(diǎn)，近處在耀眼的陽光照耀下，千點(diǎn)浮金，閃閃爍爍，有些令人眼花繚亂。江邊人頭攢動(dòng)，一座放生臺在市民褒貶不一聲中終于落成了。放生臺長上千米，寬幾十米，由淺入深，分三級用水泥建成，豎在深水處的黃蠟石上刻著“放生臺”三字，既圓潤又顯眼，據(jù)說是出自知名大法師的手筆。

隨著一陣刺耳急促的喇叭聲臨近，從貨車上卸下幾十桶、上千斤的黃鱔、鯉魚、甲魚……接著被一群善男信女抬上江邊的放生臺，片刻，隨著“咚咚……”清脆洪亮的鐘聲敲響，發(fā)頤震耳，人們的神經(jīng)末梢被挑動(dòng)興奮而又發(fā)緊。接著只見二位穿著黃色袈裟的大法師，面向江水，虔誠朗誦《大悲咒》，經(jīng)聲佛號像在喚醒蕓蕓眾生，又在警示我們這些凡夫俗子、迷途之人。約過了半個(gè)時(shí)辰，一大群衣著光鮮的善男信女，卷起褲腿和袖子，一張張的臉被興奮鼓蕩得略顯微紅，一條條魚從他們手上放進(jìn)了映襯著太陽光的江里，很快就被江水卷走了，唯有甲魚在江水上半浮半沉，轉(zhuǎn)了幾個(gè)圈，不一會(huì)兒也不見了。

此時(shí)此景，我心里感觸良多，同時(shí)也很矛盾，放生，對出家人和持長齋的居士來說，有著對佛的無限信仰，受佛理的教誨和啟迪，自然無可厚非。不久前，我到印度這個(gè)釋迦牟尼修行成佛的國度，在孟買就見到百分之六十的居民持齋食素，各種魚肉類與他（她）一生無緣。但是在這群放生的男女中，我倒認(rèn)識其中幾位小老板，他們?nèi)靸深^進(jìn)賓館、吃大餐，他們也是吃腥吃葷，酒肉穿腸過，就算佛祖心中留，放生對他們又有何益？于是，不久后，我見到寺院一位大法師，我們有以下一段難忘的對話。

我雙手合十，虔誠地問：“法師，放生，對我們這些凡夫俗子有何教益？”

大師臉上泛著紅光答道：“放生，就是救命，讓無數(shù)垂危的生命獲得自由，重拾生機(jī)。救人一命勝造七級浮屠，每一條生命都彌珍貴重。放生就是積最大的善福。對眾人來說，就是還債，出錢出力救贖眾生生命，以償還我們平生積欠無數(shù)的殺業(yè)，既消災(zāi)避禍，又功德無量。”

我又問：“法師，如果每天我們都吃魚吃肉，放生對凡人是不是毫無意義？”

大師答：“阿彌陀佛，放生，就是覺悟眾生平等，眾生皆有貪生怕死、趨吉避兇的本性，皆有與我相同的喜怒哀樂，眾生皆具備真如佛性，一旦業(yè)盡情空，皆能成佛，救一命如救一佛子，等于救未來佛。放生以慈悲為懷，佛心就是大慈悲心。通過放生，可以滋養(yǎng)和生長我們的慈悲心，與佛心更相契。一旦擁有慈悲心，你們吃魚吃肉就會(huì)愈來愈少，甚至齋戒。”

我再問：“法師，佛祖最初因看到人間的生老病死的苦業(yè)，為普度一切苦厄，才出家修行成佛。如果人生病，到了生命垂危又亟須魚肉補(bǔ)充營養(yǎng)之時(shí)，捕魚吃肉，這是否也算救贖生命？”

大師再答：“施主，你心未明也。善因得善果，惡因得惡果，一切因果皆有報(bào)應(yīng)。苦難和疾病，都源于殺業(yè)而來，應(yīng)遭受報(bào)應(yīng)。我們在放生的過程中，積福行善，誠心懺悔，消除宿業(yè)，償還業(yè)報(bào)，病苦自然好轉(zhuǎn)，人的命運(yùn)完全可以改變。放生延長無數(shù)眾生的壽命，同時(shí)也延長了自己的壽命。”

問到這里，我心領(lǐng)了，只能說聲：“阿彌陀佛，謝謝法師，一切隨緣吧！”

無獨(dú)有偶，在距離放生臺三公里的江面下游，水閘附近，市釣魚協(xié)會(huì)筑起了一座釣魚臺，設(shè)施雖簡陋，但經(jīng)常聚集一大班釣魚高手。

禮拜天的清晨，微風(fēng)輕拂，東邊泛紅，我漫步于江邊。見垂釣者一邊放竿，呼吸著江面的新鮮空氣，一邊抽煙閑聊，海闊天空，輕松自在，優(yōu)哉游哉，其樂融融。

我國垂釣活動(dòng)已有兩千多年歷史，垂釣文化悠久厚重。古代就有姜太公釣魚臺、莊子釣魚臺、屈原釣魚臺、韓信釣魚臺等十大釣魚臺。且有詩為證，李白在《行路難》中有“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟白日邊”的佳句。柳宗元在《江雪》中寫下膾炙人口的詩句：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”鄭板橋在《道情》里盛贊釣魚翁的閑適生活：“老漁翁一釣竿，靠青崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆。”充滿詩情畫意。

我走進(jìn)了垂釣的人群，選擇與身邊一位四十來歲，身寬體胖，臉色白凈，戴著一副眼鏡的先生聊起來。

我一邊遞給他一根香煙，一邊問：“先生，近來收獲如何？”

胖先生答：“釣魚這玩意，愿者上鉤，不愿順?biāo)鳌Ｉ谒梗秤谒埂４贯炚呤桥c大自然談判的代表，像我釣到小魚都會(huì)放回江里，我想釣到的是十多斤、二十來斤的青魚、松魚、鯉魚……當(dāng)然靠運(yùn)氣。”

我感覺此人有點(diǎn)文化修養(yǎng)，是個(gè)健談的人，值得一聊。我單刀直入地問：“上游有放生臺，下游有釣魚臺，一邊是放生，一邊是釣魚，這是不是很矛盾？”

胖先生可能覺得我的話唐突些，沉思片刻答：“道不同，放生圖的是精神享受和心里滿足，釣魚圖的是物質(zhì)享受和一飽口福。出家人有‘五戒’的清規(guī)戒律，我們都是凡人，有七情六欲，是食人間煙火的。我們這群垂釣者當(dāng)中，我是寢食無憂之人，但生活層次不一樣，有些人還是失業(yè)者，還得照顧家里的柴米油鹽，兩個(gè)字，為了‘生活’。”

說到這里，江面上出現(xiàn)了不少水花、魚星（氣泡），浮椎在水面上半浮半沉漂動(dòng)起來，魚開始咬鉤了，胖先生頓時(shí)來了精神頭，屏住呼吸，沉住氣，一會(huì)兒，提竿拉線，一條二斤多重的鯪魚活蹦亂跳地釣了上來。那動(dòng)作干凈利索，一看就知道是個(gè)釣魚的行家里手，他把魚扔進(jìn)附近一個(gè)瘦老頭的桶里，瘦老頭輕輕說聲：“謝謝。”

等他重新捏好魚餌下竿后，我們再次聊開了。

我又問：“佛門弟子說，放生是行善積德。那么釣魚吃魚是否屬不善良的行為？”

他笑了笑，狡黠地反問我：“上至國家總理，下至庶民，除吃齋者外，哪有人不吃魚？全國全市那么多的家庭、賓館、餐廳吃什么？那么多的漁民又在干什么？行善不僅僅是放生，渠道太多了。如果是作孽深重的人，放生也無濟(jì)于事。人們的善良在于心。”

他的一席話，說得亮堂堂的。本來談到這里就可以打住了，我不甘心地最后再問：“像你這樣生活富裕的人，釣魚也是為了物質(zhì)需要嗎？”

他不假思索地答：“不是！我釣魚是釣個(gè)心境，一種精神放松，在物欲橫流的社會(huì)，人們的貪欲無止境，太累了。我通過釣魚磨煉恒心，戒去浮躁，圖個(gè)心靜。”

這不就是一個(gè)垂釣者的文化修養(yǎng)嗎？甚至是一種精神升華。

老子在《道德經(jīng)》里曰：“上善若水，水善利萬物而不爭。”做善事的最高境界像水一樣，有利于萬物的生存、生長、發(fā)育，而不善于表現(xiàn)，不爭功邀寵。善良是埋藏于人的骨子里，心靈深處，貫穿于一生的行為和實(shí)踐。善舉無處不在，哪怕是給人一個(gè)微笑，拾起路上的一塊香蕉皮，給饑渴者一口水喝……都是善行。不論大善或小善都應(yīng)默默無聞，而不是沽名釣譽(yù)的偽善，這才是人的善良本質(zhì)。放生也好，垂釣也罷，這僅是人的行為表象，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，見仁見智，我們的心里似乎都應(yīng)有一個(gè)答案。

選自《散文》2010年第12期