“神性”的解構(gòu)與“人性”的回歸

摘 要： 莫言的小說(shuō)《豐乳肥臀》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，文化內(nèi)涵豐富。對(duì)于西方宗教神權(quán)的顛覆就是其內(nèi)涵之一。小說(shuō)中，圣人丑陋滑稽，圣殿污穢不堪，牧師猥瑣淫邪，經(jīng)典荒誕可笑。這一切都旨在解構(gòu)“神性”，進(jìn)而回歸“人性”。也只有摒棄西方的意識(shí)形態(tài)，延續(xù)我們自己民族狂野的生命力才能抵制“種的退化”和“力的衰竭”。

關(guān)鍵詞：莫言；《豐乳肥臀》；宗教；神性；人性

作者簡(jiǎn)介：王宏慧，男，1974年10月2日生，吉林磐石人。吉林大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；沈紅梅，女，1976年11月27日生，黑龍江綏化人，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14-0-02

《豐乳肥臀》以一個(gè)家庭為中心講述了近百年中國(guó)社會(huì)的滄桑巨變，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。依照作者本人說(shuō)法，在這部小說(shuō)中他“寫(xiě)了歷史，寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)了政治，寫(xiě)了饑餓，寫(xiě)了宗教，寫(xiě)了愛(ài)情”。①然而，關(guān)于其他幾個(gè)主題批評(píng)界早有見(jiàn)仁見(jiàn)智，唯獨(dú)宗教鮮有論及。筆者認(rèn)為，宗教與其他幾個(gè)主題一樣貫穿小說(shuō)始終，其重要性絕不遜色。而作家對(duì)其大肆戲謔嘲諷，目的是解構(gòu)“神性”回歸“人性”。

這一意圖在小說(shuō)的開(kāi)篇就體現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)故事是從瑞典籍牧師馬洛亞和他的教堂開(kāi)始的。通過(guò)牧師的視角，破敗的教堂里的一幅畫(huà)呈現(xiàn)在讀者面前，成為小說(shuō)中第一個(gè)令人印象深刻的意象。圣母“粉紅色的乳房”和圣子“肉嘟嘟的臉”與油畫(huà)上“焦黃的水漬”和母子“木呆的表情”形成了鮮明的對(duì)比。②圣母的乳房是生命力的象征，圣子是圣母生命力的延續(xù)。而本來(lái)應(yīng)該有的莊嚴(yán)肅穆卻成了木訥呆板。作者似乎在小說(shuō)的開(kāi)篇就暗示了故事關(guān)于宗教的主題，即唯有生命力的延續(xù)才是救世的良方，而宗教的救贖力所不及。換言之，只有解構(gòu)顛覆“神性”，進(jìn)而回歸到“人性”，才能解決當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題。

后來(lái)，在馬洛亞牧師給上官家的金童玉女洗禮時(shí)，還有這樣一段對(duì)于教堂的描寫(xiě)：“墻上懸掛著一些因年久而喪失了色彩的油畫(huà)，畫(huà)上畫(huà)著一些光屁股的小孩，他們都生著肉翅膀，胖得像紅皮大地瓜，后來(lái)我才知道他們的名字叫天使。教堂的盡頭，是一個(gè)磚砌的臺(tái)子，臺(tái)子上吊著一個(gè)用沉重堅(jiān)硬的棗木雕成的男人，由于雕刻技術(shù)太差，或者棗木質(zhì)地太硬，所以吊著的男人基本不像人，后來(lái)我才知道這就是我們的耶穌基督，一個(gè)了不起的大英雄、大善人。除此之外，教堂里還凌亂地?cái)[著幾十條板凳，上面落滿了灰塵和鳥(niǎo)糞。”③小說(shuō)通過(guò)兒童視角的“陌生化”描寫(xiě)對(duì)宗教進(jìn)行了毫不掩飾的揶揄。作為“主的家園”的教堂，破敗不堪，藏污納垢。天使們本來(lái)應(yīng)該是沒(méi)有肉體的位格，可是他們卻被描繪成了“光著屁股的小孩”。“不食人間煙火”的他們卻被比喻成了紅皮大地瓜——當(dāng)時(shí)人們的最主要的食物。耶穌是基督教崇奉的“救世主”，這位神的兒子帶著救蒼生于苦難的使命來(lái)到人間。然而小說(shuō)中他卻成了嘲諷的對(duì)象。新版中雖然刪除了“光腚”這個(gè)充滿著性暗示的字眼，但是由“圣子”到“男人”，再到“基本不像人”的轉(zhuǎn)變，也無(wú)疑是將其拉下神壇，徹底地顛覆其神權(quán)，直至連做人的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。在接下來(lái)的故事中，教堂——上帝的凈土——竟然成了“鳥(niǎo)槍隊(duì)”的驢圈。更具諷刺意義的是，就在這骯臟污穢中，在棗木耶穌的注視下，鳥(niǎo)槍隊(duì)員們奸污了上官魯氏。面對(duì)無(wú)助的馬洛亞牧師哀鳴般的祈禱，“落滿灰塵和鳥(niǎo)糞”的棗木耶穌無(wú)動(dòng)于衷。而馬洛亞通過(guò)半殉情半殉道式的死亡贏得的一點(diǎn)點(diǎn)尊嚴(yán)，也被“宛若一攤攤新鮮鳥(niǎo)屎” ④的腦漿這個(gè)比喻完全地消解殆盡。

作為神的使者，馬洛亞牧師的身世撲朔迷離。除了長(zhǎng)相，他沒(méi)有一點(diǎn)像個(gè)洋人。別人質(zhì)疑他的身世時(shí)，他暴跳如雷、破口大罵。可是，他自己有時(shí)候也難免懷疑自己的來(lái)歷。最大的問(wèn)題是，他不但不怎么會(huì)講“洋話”，而且還說(shuō)了一口地道的高密方言。至于他的生活習(xí)慣的各個(gè)方面，那就更是與當(dāng)?shù)厝藙e無(wú)二致。再看看馬洛亞的祈禱，當(dāng)“鳥(niǎo)槍隊(duì)”隊(duì)員要強(qiáng)占教堂做驢圈時(shí)，“馬洛亞在胸口畫(huà)著十字，哭著說(shuō)：‘主啊，懲罰這些惡人吧，讓雷電劈死他們吧，讓毒蛇咬死他們吧，讓日本人的炮彈炸死他們吧……’”⑤這與其說(shuō)是教士祈禱主來(lái)拯救他迷途的羔羊，還不如說(shuō)是對(duì)他們“惡毒地詛咒”。更為嚴(yán)重的是馬洛亞牧師至少與兩名女子有染，而且都生了孩子。其中還有一位是“回回女人”，即穆斯林女人。小說(shuō)中馬洛亞從“回回女人”那里學(xué)會(huì)了抻面，從這個(gè)細(xì)節(jié)判斷，兩個(gè)人應(yīng)該在一起“生活”過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間。

另一個(gè)女人，當(dāng)然就是小說(shuō)的女主人公“母親”上官魯氏。“母親”魯旋兒從小父母雙亡，在姑父姑母的傳統(tǒng)教育下長(zhǎng)大成人。嫁到上官家后發(fā)現(xiàn)丈夫性無(wú)能，三年沒(méi)有生育，受盡婆家的虐待折磨。萬(wàn)般無(wú)奈，上官魯氏開(kāi)始向各種人“借種”。盡管她已經(jīng)完全地放棄了尊嚴(yán)，背棄了從小受到的“婦德”教育，精神上背負(fù)著亂倫淫邪的罪名，身體上遭受著無(wú)情的踐踏蹂躪，但是多次“借種”都沒(méi)能生下一個(gè)婆家想要的男丁。隨著婆家的折磨變本加厲，絕望中她想到了瑞典牧師瑪洛亞。于是，這位“牧羊人”便毫不猶豫地“順手牽羊”了。

馬洛亞與上官魯氏在沙梁子上的槐樹(shù)林里“野合”，這個(gè)場(chǎng)面集中地體現(xiàn)了小說(shuō)對(duì)于宗教虛妄的嘲諷和對(duì)于人性回歸的呼喚。《圣經(jīng)》中“十條誡命”的第七條就是禁止“奸淫”。事實(shí)上，《圣經(jīng)》認(rèn)為看了婦女就動(dòng)了邪念即犯了“奸淫”罪，更不要說(shuō)是通奸。“色欲”更是作為一種人類的惡行被教會(huì)定為“七罪宗”之一。然而，小說(shuō)把這個(gè)“犯罪”場(chǎng)面描寫(xiě)得感天動(dòng)地：“在馬洛亞感人肺腑的贊美聲中，在馬洛亞溫存體貼的撫摸下，母親感到自己的身體像一片天鵝的羽毛一樣飄起來(lái)，飄在高密東北鄉(xiāng)湛藍(lán)的天空中，飄在馬洛亞牧師湛藍(lán)的眼睛里，紅槐花和白槐花的悶香像波濤一樣洶涌……這一對(duì)傷痕累累的情人在窒息呼吸的槐花香氣里百感交集地大叫著：以馬內(nèi)利……哈路利亞……阿……門(mén)……”⑥這里，形式的“美”與內(nèi)容的“丑”構(gòu)成了小說(shuō)特有的張力。一方面，兩個(gè)“信徒”忘我地陶醉于自己的“罪行”之中，體現(xiàn)出宗教的虛妄與對(duì)于人性的束縛；另一方面，兩個(gè)“罪人”，特別是上官魯氏，也許這是她第一次感到“性”的美好，呼喚著狂野的“原始生命力”的回歸。這次“野合”的產(chǎn)物，小說(shuō)中的“我”上官金童，猥瑣、卑微、懦弱、性無(wú)能。這無(wú)疑證明了向洋人“借種”解決不了我們“種的退化問(wèn)題”，也暗示出想憑借舶來(lái)的宗教來(lái)解決民族精神的荒廢是徒勞的。

除了對(duì)圣殿和圣徒的揶揄，小說(shuō)也沒(méi)有放過(guò)宗教經(jīng)典。《圣經(jīng)》是基督教的正典，是教義和神學(xué)的根本依據(jù)。被婆家折磨得體無(wú)完膚、生命岌岌可危的上官魯氏走進(jìn)教堂的時(shí)候，馬洛亞牧師正在給信徒們誦讀《圣經(jīng)》中的《馬太福音》。禮拜日誦讀經(jīng)典，無(wú)可厚非。可是為什么偏偏是《馬太福音》呢？因?yàn)檫@里面也有一個(gè)非婚生子的故事。已經(jīng)許配給約瑟的瑪利亞還沒(méi)過(guò)門(mén)就懷了孕，約瑟?jiǎng)傄萜蘧偷玫缴裰I：孩子是從圣靈而來(lái)，將來(lái)就是要拯救生靈于罪惡的耶穌基督。瑪利亞和上官魯氏都是非婚生子，結(jié)果一個(gè)成了圣母，另一個(gè)差點(diǎn)見(jiàn)了閻王。這種荒誕反差清楚地表明：中西方文化存在著巨大的差異，而基督教作為西方意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物解決不了東方人的問(wèn)題。

莫言曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……《豐乳肥臀》是我的最為沉重的作品，還是那句老話，你可以不看我所有的作品，但你如果要了解我，應(yīng)該看《豐乳肥臀》。”⑧作家之所以這么看重這部作品，顯然是因?yàn)樗钅艽碜约旱男穆暋H就本文所涉及的主題而言，莫言對(duì)于宗教極盡其諷刺揶揄之能事——圣人丑陋滑稽，圣殿污穢不堪，牧師猥瑣淫邪，經(jīng)典荒誕可笑。這一切的目的只有一個(gè)，那就是對(duì)“神性”的顛覆與解構(gòu)，并用通過(guò)對(duì)“人性”的極力張揚(yáng)取而代之。這也許就是莫言深度思考中國(guó)社會(huì)之后發(fā)出的心聲吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言：《我的高密》，北京：中國(guó)青年出版社，2010年，第196頁(yè)。

[2]莫言：《豐乳肥臀》，北京：中國(guó)工人出版社，2003年，第1頁(yè)。

[3][4][5][6莫言：《豐乳肥臀》，北京：作家出版社，2012年，第73-74；79；77；612；653-654頁(yè)。

[7]張立：《淺論<豐乳肥臀>中的乳房意象》，《當(dāng)代文學(xué)》2010年第4期。