瞿秋白文藝思想綜述

摘 要：瞿秋白作為一位具有政治色彩的文學(xué)家，其文學(xué)遺產(chǎn)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和政治力量，集中體現(xiàn)在文藝大眾化問題、文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義問題和關(guān)于魯迅的批評(píng)等方面。

關(guān)鍵詞：瞿秋白；文藝大眾化；文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義；魯迅

作者簡(jiǎn)介：宋陽（1989-），女，陜西銅川人，延安大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14-00-02

瞿秋白是一位具有濃重文人色彩的政治家，同時(shí)，他又是一位帶有濃厚政治色彩的文學(xué)家。他短暫的一生，既擺脫不了政治賦予他的社會(huì)使命感，又避免不了文學(xué)對(duì)他的誘惑力。他的文學(xué)遺產(chǎn)根本性的特色在于：貫穿著一種革命民主主義思想和共產(chǎn)主義思想的啟蒙精神，貫穿著對(duì)于社會(huì)的一種現(xiàn)實(shí)主義的、徹底的態(tài)度。

概括地說，關(guān)于文藝大眾化問題，關(guān)于文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義問題，關(guān)于魯迅批評(píng)，這三者是瞿秋白作為文學(xué)批評(píng)家最有貢獻(xiàn)的地方。

一、文藝大眾化問題

在革命的實(shí)踐中，瞿秋白深刻地認(rèn)識(shí)到人民群眾對(duì)革命的巨大歷史推動(dòng)作用，積極倡導(dǎo)革命者向群眾學(xué)習(xí)、靠攏。同時(shí)他也深知文化對(duì)人民大眾的影響，為了推動(dòng)革命的發(fā)展，他提出必須解決普羅大眾文藝的問題，以期發(fā)揮文藝的橋梁作用，聯(lián)合革命的工農(nóng)階級(jí)和小知識(shí)分子，壯大革命的隊(duì)伍，爭(zhēng)取革命的最終勝利。

文學(xué)藝術(shù)的普及是瞿秋白文藝思想的核心部分，也是貫穿中國(guó)新文學(xué)史的重大問題。

（一）大眾化問題

革命文藝的大眾化，就是要?jiǎng)?chuàng)造極廣大的勞動(dòng)群眾能夠懂得的文藝，群眾自己就能參加并且創(chuàng)作的文藝。瞿秋白認(rèn)為向廣大群眾學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的先決條件。革命文藝要實(shí)現(xiàn)大眾化，意味著文藝上務(wù)必展開一場(chǎng)全新的文化斗爭(zhēng)。瞿秋白一再?gòu)?qiáng)調(diào)文藝大眾化的實(shí)現(xiàn)要求作家“向群眾”、“研究群眾”，因此，革命的文藝也就是面向群眾的文藝。

（二）“工具論”者的色彩，政治家之言

文藝大眾化，在瞿秋白的思想中帶著政治家之言的色彩。瞿秋白在1932年3月的左聯(lián)刊物《文學(xué)》上發(fā)表的《普羅大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》一文中，從用什么話寫，寫什么，為什么寫，到怎樣去寫，第一次全面論述文藝大眾化問題。

瞿秋白認(rèn)為文字革命是五四文學(xué)革命的繼續(xù)，它必須首先是“無產(chǎn)階級(jí)的五四”，其次才可以談到普羅大眾文藝的標(biāo)準(zhǔn)——“當(dāng)讀給工人聽的時(shí)候，他們可以聽得懂”。普羅文藝是服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)的，描寫的應(yīng)是工人階級(jí)、農(nóng)民和兵士的生活與革命。文藝大眾化要求采取“普羅現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作手法。

大致屬于這類性質(zhì)的作品有：《學(xué)閥萬歲！》、《歐化文藝》、《新鮮活死人的詩》、《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《大眾文藝的問題》、《“我們”是誰？》、《大眾文藝和反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)》等。

（三）新文學(xué)不能實(shí)現(xiàn)大眾化的主要原因

當(dāng)大批左翼批評(píng)家熱衷于討論語言和形式的通俗化，而沒有察覺到作家自身思想障礙，甚至認(rèn)為作家唯有“去教導(dǎo)大眾”的使命時(shí)，瞿秋白在《“我們”是誰？》中尖銳地指出，“也許群眾比作者更理解革命得多”，“向群眾去學(xué)習(xí)”，“到群眾中去學(xué)習(xí)”，這是瞿秋白文藝大眾化理論中最為閃光的部分。

二、文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義問題

五四初期，瞿秋白就把蘇俄現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及理論介紹給了中國(guó)新文學(xué)，并萌發(fā)了文學(xué)反映論。之后，他通過闡述文學(xué)的階級(jí)性、對(duì)新月派的批判、對(duì)“自由人”、“第三種人”的批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論進(jìn)行了完善。

（一）文學(xué)真實(shí)性

這是瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想中的核心部分。瞿秋白是哲學(xué)唯物主義反映論者，從弘揚(yáng)馬克思、恩格斯對(duì)巴爾扎克的意見看，他確認(rèn)真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義作家最基本的東西。瞿秋白以歷史的真實(shí)和藝術(shù)的理性為立足點(diǎn)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)必須站在歷史必然的基點(diǎn)上，滿腔熱情地去表現(xiàn)新生的、健康的、在舊的“真實(shí)”中生長(zhǎng)出來的“真實(shí)”。他又指出，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也應(yīng)當(dāng)描寫“衰亡”的舊的“真實(shí)”，但描寫中，應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出其衰亡的本質(zhì)和趨勢(shì)。顯然，瞿秋白的這一論點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)年早期革命文學(xué)中的只準(zhǔn)寫工農(nóng)群眾、只準(zhǔn)寫革命的工農(nóng)群眾、只準(zhǔn)寫革命的工農(nóng)群眾的英雄的“唯題材決定論”進(jìn)行了有力的修正。

（二）文學(xué)真實(shí)性與文學(xué)傾向性的關(guān)系

瞿秋白是文學(xué)工具論者，他將更多的目光聚焦在文學(xué)真實(shí)性與文學(xué)傾向性的關(guān)系上。他指出“真正的現(xiàn)實(shí)主義——不做資產(chǎn)階級(jí)‘科學(xué)’底俘虜?shù)默F(xiàn)實(shí)主義，應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)世界的偉大的英勇的斗爭(zhēng)，為著光明理想而犧牲的精神，革命戰(zhàn)斗的熱情，超越庸俗的尖銳的思想，以及這現(xiàn)實(shí)的丑惡所激發(fā)的要求改革，要求光明的‘幻想’，遠(yuǎn)大的目的。”

關(guān)于文學(xué)傾向性的問題，瞿秋白認(rèn)為文藝是具體的人的行為，作品展現(xiàn)著對(duì)于社會(huì)的態(tài)度。文藝創(chuàng)作是作家思想的審美的滲濾過程。他指出蘇汶借著以真實(shí)性吞沒傾向性的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，其要害在于把“現(xiàn)實(shí)主義”曲解為“客觀主義”，實(shí)則主張的是“庸俗的現(xiàn)實(shí)主義”。

探究文學(xué)真實(shí)性問題，豐富了瞿秋白的文藝思想遺產(chǎn)。他提出了“兩種真實(shí)”的觀點(diǎn)和世界觀與創(chuàng)作方法矛盾的問題，但最終尚未完全解決上述問題。此外，在瞿秋白對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的表述上，“拉普”的影響沒有得到根除，對(duì)浪漫主義的內(nèi)涵也還沒有正確的把握。

三、對(duì)具體作家作品的評(píng)論

作為文學(xué)批評(píng)家，瞿秋白的具體的作家作品評(píng)論也表現(xiàn)出一貫的政論家的色彩和作風(fēng)。

（一）對(duì)華漢《地泉》及茅盾《三人行》的批評(píng)

在對(duì)華漢《地泉》的批評(píng)中，“革命的浪漫蒂克”這一創(chuàng)作方法的揭示，瞿秋白顯現(xiàn)出了卓越的批判力。瞿秋白認(rèn)為《地泉》有著“新的理想”，也抱著“改變世界”的愿望。但是《地泉》連庸俗的現(xiàn)實(shí)主義都尚未達(dá)到，甚至連“解釋世界”都未能實(shí)現(xiàn)。《地泉》成了標(biāo)準(zhǔn)的“反面教材”——新興文學(xué)所學(xué)習(xí)的“不應(yīng)當(dāng)這么樣寫”的標(biāo)本。

通過對(duì)《地泉》的批評(píng)，瞿秋白闡明了其文藝觀的內(nèi)容：深刻地認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)，正確反映偉大的斗爭(zhēng)，堅(jiān)持唯物辯證的現(xiàn)實(shí)主義方法，拋棄一切自欺欺人的浪漫蒂克，只有這樣才能真正地改造世界。

《談?wù)?lt;三人行>》是瞿秋白對(duì)茅盾《三人行》的批評(píng)，他指出作家沒有藝術(shù)地表現(xiàn)對(duì)于革命的理解，同樣是相當(dāng)杰出的。瞿秋白用“舊社會(huì)的渣滓”定義《三人行》的題材。瞿秋白認(rèn)為，《三人行》中的三個(gè)人分別代表俠義主義、虛無主義、市儈主義，作者只是為描寫這三個(gè)人物而布景，這本身就是機(jī)械主義的公式化的寫法，且無中心，無骨干。不僅如此，三種人物的成長(zhǎng)歷程與現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展軌跡相違背。

遺憾的是，就瞿秋白的批評(píng)而言，因尚未擺脫“拉普”理論的羈絆，故而仍屬于“革命浪漫蒂克”，也就是非藝術(shù)的批評(píng)。

（二）《<魯迅雜感選集>序言》

1933年，瞿秋白署名“何凝”編纂了《魯迅雜感選集》，其序言是他文學(xué)批評(píng)的輝煌紀(jì)錄，在整個(gè)魯迅批評(píng)領(lǐng)域具有劃時(shí)代意義。《<魯迅雜感選集>序言》分析了魯迅雜文產(chǎn)生的原因，對(duì)魯迅雜文的藝術(shù)成就給予了高度評(píng)價(jià)，肯定了魯迅在中國(guó)近現(xiàn)代思想史和文學(xué)史上的卓越地位。瞿秋白在深入研究魯迅雜文的基礎(chǔ)上，精當(dāng)?shù)馗爬唆斞傅膽?zhàn)斗精神，糾正了同時(shí)代人對(duì)魯迅的曲解和偏見，捍衛(wèi)了以魯迅為代表的中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的方向。

盡管《序言》評(píng)析的范圍局限于魯迅1931年以前的雜文，對(duì)其晚年思想更為成熟、藝術(shù)成就更加輝煌的作品未能論及，影響了對(duì)魯迅思想及其作品的全面的評(píng)價(jià)，然而，《序言》是一座巍峨的豐碑，代表了自“五四”以來，中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界、文學(xué)界對(duì)魯迅最高的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)以及而后魯迅批評(píng)的大飛躍。

在中國(guó)革命文學(xué)發(fā)展的歷程中，瞿秋白的文學(xué)評(píng)論在事實(shí)上起到了指導(dǎo)作用。他運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義理論，比較正確中肯地評(píng)介了魯迅、矛盾等一大批現(xiàn)代作家及作品；在文藝思想斗爭(zhēng)中，勇敢地捍衛(wèi)了馬克思主義文藝的階級(jí)性和功利性，有力地反駁了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中反動(dòng)的以及各種各樣的錯(cuò)誤思潮，為進(jìn)步文藝界指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

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[3]史習(xí)坤.瞿秋白研究資料 上. 中央民族學(xué)院科研處，1982.11.