孟浩然“鹿門山”主題詩作解讀

【摘要】襄陽鹿門山在孟浩然隱士形象的定型中扮演了舉足輕重的角色。而浩然詩中以“鹿門山”為主題的詩作，正是研究兩者關系的重要文本。《題鹿門山》、《夜歸鹿門寺》與《和張明府登鹿門山》在對孟浩然人生態度、詩歌風格和交游考辨的研究中，分別具有獨特的參考價值。

【關鍵詞】孟浩然 唐詩 鹿門山

鹿門山是襄陽的名勝古跡，世稱孟浩然隱居于此，得到了高隱的美名。兩唐書孟浩然傳，都談到孟浩然與鹿門山的關系。“孟浩然，隱鹿門山，以詩自適。”（舊唐書傳） “孟浩然字浩然，襄州襄陽人。少好節義，喜振人患難，隱鹿門山。”（新唐書傳）對孟浩然四十歲赴舉趕考前的經歷，都主要以“隱鹿門山”來進行概括。在《全唐詩》中，收錄了眾多唐人有關孟浩然的詩，其中近半的詩歌談到孟浩然與鹿門山。如陳羽《襄陽過孟浩然舊居》、白居易《游襄陽懷孟浩然》、施肩吾《登峴亭懷孟生》、貫休《經浩然鹿門舊居二首》、齊己《過鹿門作》等。在唐人眼中，鹿門山與孟浩然已然具有緊密的關聯，人們大多將鹿門視為孟浩然隱居的所在。“鹿門孟子”，于是成為隱士孟浩然的代名詞。

佟培基箋注的《孟浩然詩集箋注》，是以目前可見最早的宋本為底本，參校眾多版本而成書，在接近孟集原貌的標準下，是較為可靠的版本。其中，有關鹿門山的孟浩然詩現存三首，分別是《題鹿門山》、《夜歸鹿門寺》和《和張明府登鹿門山》。在孟浩然心目中，鹿門山是一個怎樣的所在？鹿門山中的孟浩然，又具有怎樣的心境？結合孟浩然有關鹿門山的詩作，我們可以一探究竟。

一、《題鹿門山》：對比手法的純熟運用

《題鹿門山》（詩集卷上）：

“清曉因興來，乘流越江峴。沙禽近初識，浦樹遙莫辨。漸到鹿門山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉。昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗餌芝木，石牀臥苔蘚。紛吾感耆舊，結纜事攀踐。隱跡今尚存，高風邈已遠。白云何時去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回艇夕陽晚。”

本詩第二句對仗工整，沙灘上近處的禽鳥能夠認得出來，而江邊遠處的樹木就難以辨認了。通過詩人的視角，將遠近景物進行對比，勾畫出途中見聞。第三句，是對鹿門山的第一印象，“山明”表明光線明朗，可見山不甚高，陽光普照，給人以濃烈之感；“翠微”指代山上植被，青翠縹緲如美人的淡妝。色彩的濃淡、深淺一目了然。第四句，是乘舟流經鹿門山的經過。環繞鹿門山的巖潭曲折回環，行船的過程也就顯得反復不易。“多”與“屢”都是指數量的眾多，勾勒出鹿門山附近山水環繞的地理形勢和乘舟出游的曲折旅程。第五句，由景即人，龐德公采藥隱居的舊聞浮現在詩人腦海。膜拜前賢遺跡，也許就是詩人“清曉因興來”的所在。四五兩句，依舊可對照讀來。“屢回轉”形容回轉次數多；“遂不返”則描述行程單一。兩者形成“多”與“一”的對比。細究文本，前句表面講行舟之艱難，暗示鹿門山僻靜幽深，實際上是形容隱居避世之難，而常人追慕高隱也許會動搖不定。后句講龐公隱居的決絕堅定，不染世俗。以隱居之難、常人之舉棋不定與龐公隱居避世之堅定果決作出對照，高下立判。第八句是議論。高隱的遺跡如今尚可窺見，但是前賢高潔瀟灑的風度卻沒有蹤跡，早隨著時光遠逝了，一實一虛，兩相對照，凸顯“高風”之難得。接下來一句，也是虛實對照，前半句“白云”是虛寫的景，并非眼前的“白云”，而是消逝已去的“白云”；后半句“丹桂”是實寫，是寫眼前沒有“白云”相伴的“丹桂”。白云何時消逝而去，難覓蹤跡；空留丹桂高聳傲岸，徒顯寂寞。本句可作兩解。一是虛實對照的景物，“白云”之潔白與“丹桂”之橘紅，留給讀者清朗鮮艷的視覺感受。二是以物喻人。消逝的“白云”指代故去的龐公，而偃蹇的“丹桂”則是孟浩然自我的化身。對前賢的崇敬溢于言表，同時又彰顯出少年詩人希望追尋賢哲腳步的自信樂觀。全詩末句，寫此次行程的終結，依然有對比的意味。“探討意未窮”是對前幾句追慕先賢的總結，意猶未盡。可時辰已晚，不得不踏上歸程，因此本次對龐公的膜拜之旅卻要劃上句點。同時“夕陽”之“晚”照應首句“清曉”之“早”，早晚對比，拉長了膜拜龐公隱跡的時間，有始有終，歸于圓滿。

總之，本詩采用了眾多的對比手法，有時間與空間的對照，有虛實相生，有“一”與“多”的對比等，通過對比手法的純熟運用，表現出少年孟浩然對龐德公高蹈獨立人格的追慕。

二、《夜歸鹿門寺》：任氣使然、一意貫通的清淡之作

《夜歸鹿門寺》（詩集卷上）：

“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙路向江村，予亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。樵徑非遙長寂寥，唯有幽人夜來去。”

本詩形式上為七律，然而對仗并不完全謹嚴。第二句“人”與“予”，“向江村”與“歸鹿門”，對仗都極好，然而“隨沙路”與“亦乘舟”嚴格講來對仗不嚴。“隨”與“也”詞性不同。“隨”是隨著，為介詞；“亦”是也的意思，為連詞。“沙路”是偏正結構的名詞短語，而“乘舟”是動賓結構的動詞短語。本詩第三句則完全不講對仗。此外，本詩不押韻，“喧”、“門”、“處”、“去”，句句換韻。本詩也不避重復，“渡”字，“鹿門”一詞都出現重復。因此，本詩完全不合近體詩的規范，乍一讀來似乎沒有詩味。但又是一氣連貫，欲改而不能。

首句呼應詩題“夜歸”，伴著山寺中傳來的鐘鳴聲，已近黃昏，在漁梁洲的渡頭，歸人爭渡，人聲喧嘩。上下聯一靜一動，勾勒出一幅眾人晚渡歸家的喧鬧場面。第二句由他人引到自身，“我”自己也要乘著小舟回到鹿門去。詩人不光是看人爭渡，自己也是身處其中。大隱隱于市的有我之境別具韻味。第三句頂針，承接上句的“鹿門”。本詩是一氣連貫的線性敘事結構，詩人目睹眾人爭渡喧嘩，自己也乘舟歸家，此時黃昏已過，月上梢頭，夜色較深了。本句前半句寫景，后半句寫人。王達津選注的《王維孟浩然選集》對“開煙樹”的注解為“使繚繞于樹木間的煙霧消散”，鑒于此我們可以想象：月光映照鹿門寺，寺旁繚繞于樹木間的煙霧消散開來。按照正常的語序，可將原詩改為“月照鹿門樹煙開”，但不符黏對的要求，也缺少頂針手法帶來的環環相扣之感。“開煙樹”乃使動用法，將月光變為主動的施力者，有擬人意味，凸顯出“月”意向在傳統詩歌中的浪漫情懷。因此，原作更具藝術效果。第四句“樵徑非遙長寂寥”，對龐公棲隱處進行描摹，樵徑并不遙遠，但少人問津，不免給人綿長的寂寥之感。空間的短與時間的長兩相對照，凸顯寂寥之感。“幽人”或是指代龐公等高隱絕世獨立的人格，屬于

無我之境；或是詩人自況，表明追慕先賢的決心，又是有我之境。兩種說法都能講通，帶讀者進入有我與無我之間。總體而言，本詩在形式上看似隨性而為，實則一氣貫通，環環相扣。正如聞一多先生對孟浩然的評價，“真孟浩然不是將詩緊緊的筑在一聯或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中”。

三、《和張明府登鹿門山》：考辨人物交游的重要參考

《和張明府登鹿門山》（詩集卷中）：

“忽示登高作，能寬旅寓情。絃歌既多暇，山水思微清。草得風光動，虹因雨氣成。謬承巴俚和，非敢應同聲。”

關于此詩中的“張明府”，佟培基箋注稱，張明府為襄陽人張愿，張柬之之孫。而王輝斌對其箋注提出了質疑，認為“其中的‘張明府’、‘張郎中’，陳貽焮《孟浩然事跡考辨》、拙作《孟浩然年譜》等，皆認為是孟浩然的鄉友張子容”。其實，劉文剛《孟浩然年譜》在“開元二十三年”條目（79-80頁）下，已對“奉先張明府”、“張郎中”即張愿的主要材料，集中進行了說明，可信度較高。而通過對本詩的解讀，有助于深化我們對這一公案的認識。

由詩題可知，本詩為孟浩然寫予張明府的一首和作。首句中“能寬旅寓情”，寫張明府登高之作的功效，能夠緩解旅居異地的寂寥。二句，“絃歌”指代張明府，在其他作品中可資佐證。如全唐詩卷一二二盧象《早秋宴張郎中海亭即事》有“邑有弦歌宰，翔鸞狎野鷗”句。孟浩然和作《同盧明府早秋宴張郎中海亭》有“側聽弦歌宰，文書游夏徙”句。“弦歌宰”當為張明府、張郎中的代名詞。第三句，“草得風光動，虹因雨氣成”對仗工整，大概是對張明府作品的精煉概括。末句“謬承巴俚和，非敢應同聲”，浩然以下里巴人自擬，“謬承”、“非敢”，謙遜之態甚嚴。能讓詩名遠播、狷介清高的孟浩然如此自謙，張明府必當擁有超人的文才，可惜現今難以得見張明府的作品，這一點待考。那么，浩然如此謙遜，還可能是出于對其身份地位的尊敬和文人初識時相互勉勵的禮貌。據王輝斌先生的考證，已知張之容與浩然乃通家之好，且早年同隱鹿門山。雖然后來張之容進士及第，浩然對其稱呼也從直呼其名變為以官職代稱，但絕不可能因為兩人地位的變異而低下到如此程度。試看孟浩然《歲除夜會樂城張少府宅》首句“疇昔通家好，相知無間然”，兩人關系之親密可見一斑。即使如王輝斌所言，張子容后來官升奉先縣令，浩然也不至于因此變得如此客氣。因此，張明府其人不是張之容。而張愿為張柬之之孫，張柬之曾官至宰相，在恢復李唐王朝的過程中做出了突出貢獻。浩然應當是出于對忠烈后代的敬意，在兩人結識尚淺之時，寫下的這首和作。

綜上所述，孟浩然關于鹿門山的三首詩作，在人生態度、文學審美與交游考辨上分別具有重要的價值。《題鹿門山》，通過對比手法的純熟運用，表現出少年孟浩然對龐德公高蹈獨立人格的追慕。《夜歸鹿門寺》，一氣連貫、環環相扣，淡化了詩的形式，卻成為孟浩然清淡風格的典范之作。而《和張明府登鹿門山》一詩，由詩作中浩然的創作態度，參照前人的既有研究，可明確與浩然交游唱和的“張明府”究竟為何人。由此可知，鹿門山是孟浩然高蹈獨立的精神寄托，是他實現人生價值的所在，也是他結交文士、磨礪詩藝的重要場所。

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[12][宋]歐陽修、宋祁撰.新唐書[M].北京：中華書局出版，1975

[13]本文孟浩然詩皆引自：[唐]孟浩然著.佟培基箋注.孟浩然詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2000

[14]聞一多著.唐詩雜論[M].長沙：岳麓書社，2009.P34

[15]聞一多著.唐詩雜論[M].長沙：岳麓書社，2009.P34