哲學(xué)對體育的反思文獻綜述

【摘要】科學(xué)和哲學(xué)是人類理論思維的兩種主要方式。科學(xué)是對具體的物質(zhì)運動規(guī)律的探究，哲學(xué)是建立在對科學(xué)及其研究成果的反思和批判基礎(chǔ)之上的，思辨性是哲學(xué)思維的關(guān)鍵。體育哲學(xué)是哲學(xué)里面的個分支，它是根據(jù)哲學(xué)角度來分析體育，分析體育理論和實踐的合理性。

【關(guān)鍵詞】體育 哲學(xué) 科學(xué) 反思

1 哲學(xué)和科學(xué)的聯(lián)系

科學(xué)是把世界分成不同的領(lǐng)域進行研究，研究對象是具體的、特殊的物質(zhì)運動。科學(xué)出發(fā)點和歸宿都是經(jīng)驗，它的最終結(jié)果是確定的、具體的命題和概念，并在可控條件下可以重復(fù)接受試驗，試驗不能是有歧義的、籠統(tǒng)的規(guī)范。但相對無限的世界存在來說，科學(xué)只能提出和解決現(xiàn)實對象的有限問題。

哲學(xué)則運用概念的邏輯去把握世界、描述世界和解釋世界，為人類認識和改造世界提供某些原則，是人類對現(xiàn)實經(jīng)驗世界的超越。哲學(xué)是建立在對科學(xué)研究本身以及其研究成果進行反思和批判的基礎(chǔ)之上的，哲學(xué)反思和批判的目的是為了探尋解決問題的根本規(guī)律，以達到對本體問題的洞察。哲學(xué)的反思只有超越經(jīng)驗，才能探究包含在經(jīng)驗中的最普遍的規(guī)律和范疇。

2 體育哲學(xué)研究的主體

體育哲學(xué)研究重點：

體育哲學(xué)當你研究的時候要弄明白的是“為什么”而并非是“是什么”或者說“怎么樣”。體育哲學(xué)的使命似乎是在尋找隱藏在變幻不定的體育現(xiàn)象背后的那個確定的體育本質(zhì)，在這種思想的指引下體育哲學(xué)在探尋體育本質(zhì)的路上漸行漸遠。姑且不論體育現(xiàn)象背后有沒有那樣一個恒定的本質(zhì)，單單就體育哲學(xué)的使命是否是探尋體育本質(zhì)就值得思慮。只有在體育實踐 中產(chǎn)生對體育哲學(xué)迫切的需求時，體育哲學(xué)才能獲得短暫的生機。

本質(zhì)到底是什么？柏拉圖說過，本質(zhì)都是被認為隱藏在現(xiàn)象背后的，只有通過思維擺脫紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象的糾纏，才能透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，如此一來，如何透視現(xiàn)象和如何“看”就會決定事物本質(zhì)的顯現(xiàn)方式和內(nèi)容。正如黑格爾所堅持的那樣，隨著人類歷史的發(fā)展和認識能力的增強，任何事物的本質(zhì)終究會顯現(xiàn)在人們面前。所以，本質(zhì)不是取決于事物本身，而是取決于認識主體認識事物的方式和深度，由此看來，本質(zhì)不過是認識主體對事物的一種建構(gòu)。

這樣一來 ，體育哲學(xué)和體育科學(xué)的任務(wù)就必然有所區(qū)別，體育哲學(xué)從屬于哲學(xué)，追問事物的本體，體育學(xué)依附于科學(xué)，探究事物的本質(zhì)。體育本質(zhì)是基于人們對體育的需求而產(chǎn)生的，體育科學(xué)因此歸根到底關(guān)心的是體育“何為”的問題。體育科學(xué)試圖提供給我們應(yīng)該怎樣編制知識體系、怎樣將體育理念實施的答案，具有明顯的實踐指向，體育科學(xué)關(guān)心體“怎樣做”才能有對體育實踐的引領(lǐng)。體育之為體育，并不在于人們?nèi)绾稳フJ識體育，而在于體育自身，體育使體育成為體育，而不是有認識者認定這是體育，那不是體育，這正是體育的本體。體育哲學(xué)的任務(wù)就是把體育的本體呈現(xiàn)出來。

3 體育哲學(xué)對體育的反思

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中指出，語言是人對世界的符號把握，是對世界的理解和認識。它與存在的事物之間具有一一對應(yīng)的關(guān)系，所以凡是存在的事物都能用語言來表述。世界與語言之間存在著高度的一致性，對語言的操作實際上就是對世界的把握。這樣一來，人所理解的概念和范疇間的因果關(guān)系就可以看作世界存在之間的因果關(guān)系，既然存在著這樣的線性因果關(guān)系，那么觀念的世界就變成了世界本身，世界的存在就可以用語言和符號所替代，所以邏輯實證主義認為概念是對世界的抽象，是世界的一般，被稱為邏輯。

哲學(xué)由是成為一種應(yīng)然價值的表現(xiàn)，這個應(yīng)然價值是客觀的，不基于存在的變化而變化，它就是客觀存在在那里，不是依靠認識主體自身的邏輯能力建構(gòu)出來的。體育哲學(xué)曾經(jīng)被認為是無用的，其實“無用”恰恰是體育哲學(xué)本真的特點，但是體育哲學(xué)不能像體育科學(xué)那樣提供一個解決體育實踐問題的方案，而體育科學(xué)則更能滿足人們的現(xiàn)實需求。與體育科學(xué)相比體育哲學(xué)只是空談，但是體育哲學(xué)的意義正在于這種空談之中，如果缺乏對體育實踐的深切反思，體育科學(xué)必然會失去其應(yīng)然的方向。我們不能要求體育哲學(xué)做它所不能做的事，比如提供方案或技術(shù)等。

4 結(jié)論

究竟何為體育哲學(xué)，依然是個問題。對體育哲學(xué)只能給一個描述性的定義，沒法給出一個確切無疑的定義，哲學(xué)它永遠是糾結(jié)與“為什么”中，它始終有它存在的討論價值。基于對哲學(xué)的認識，體育哲學(xué)的內(nèi)涵可以分為狹義的和廣義的兩種。

狹義上的體育哲學(xué)是最本真意義上的體育哲學(xué)。既然體育哲學(xué)從屬于哲學(xué)，而近代以后的哲學(xué)即形而上學(xué)，那么體育哲學(xué)說到底就是體育的形而上學(xué)。形而上學(xué)的任務(wù)是追問體育之為體育的根本依據(jù)，即體育的本體，也就是說，只有本體論的體育哲學(xué)才可以稱為體育哲學(xué)，只有在這一意義上的體育哲學(xué)才最能體現(xiàn)哲學(xué)的思辨性。

廣義的體育哲學(xué)是從哲學(xué)角度反思和批判體育科學(xué)的思考方式，所謂從哲學(xué)的角度來反思和批判體育問題，并不是為體育理論和體育實踐提供一般的指導(dǎo)原則和方法論，而是試圖從哲學(xué)的角度來幫助人們更好地理解體育，從而使我們不斷地獲得知識、理解和重建關(guān)于體育的本質(zhì)、意義和能力，喚醒人們?nèi)プ非篌w育的智慧。

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