此花非彼花

對(duì)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，避免情節(jié)的雷同重復(fù)并不難，難的是“犯之而后避之”，在貌似相同的人物性格、故事情節(jié)中寫(xiě)出本質(zhì)的差別來(lái)，這就是“犯中見(jiàn)避”的寫(xiě)作技法。所謂“犯”，就是小說(shuō)后邊又寫(xiě)到與前邊類似的故事，類似的事件;所謂“避”，就是作者能從類似的故事、事件中寫(xiě)出不同的特點(diǎn)來(lái)。《司馬徽再薦名士 劉玄德三顧草廬》應(yīng)該是運(yùn)用“犯中見(jiàn)避”寫(xiě)作技法的一個(gè)范例：“三顧”都是劉備帶著張飛、關(guān)羽去拜見(jiàn)諸葛亮，事件是類似的;每次遇到的人物，聽(tīng)到的歌詞，看到的景物，都是對(duì)諸葛亮出場(chǎng)的繼續(xù)渲染、烘托;但每一“顧”都不相同，從許多方面做到了“犯中見(jiàn)避”。

一顧茅廬，劉備帶著張飛、關(guān)羽三人剛踏上隆中的土地，便聽(tīng)到了農(nóng)人所唱、諸葛亮所作的歌：“蒼天如圓蓋，陸地似棋局。世人黑白分，往來(lái)爭(zhēng)榮辱。榮者自安安，辱者定碌碌。南陽(yáng)有隱居，高眠臥不足！” 歌的形式是五言古詩(shī)，表現(xiàn)了隱居之士對(duì)“往來(lái)爭(zhēng)榮辱”的世事的冷眼觀察和隱者的恬淡自適。

二顧茅廬，張飛、關(guān)羽仍乘馬相隨。三人將近茅廬，忽聞路旁酒店中有人作歌，這是“犯”，但歌的形式卻變成了七言詩(shī)行。第一支歌：“壯士功名尚未成，嗚呼就不遇陽(yáng)春”，表現(xiàn)了對(duì)懷才不遇的嗟嘆;第二支歌“吾儕長(zhǎng)嘯空拍手，悶來(lái)村店飲村酒”，“獨(dú)善其身盡日安，何求千古名不朽”，則表現(xiàn)了面對(duì)紛亂的世事無(wú)所用力的無(wú)奈以及歌者的自我安慰。歌者石廣元和孟公威，都是諸葛亮的朋友或影子。到了諸葛亮莊上，“見(jiàn)草堂之上，一少年擁爐抱膝”做歌，歌的形式又變?yōu)轵}體，歌者是諸葛亮的弟弟諸葛均。“樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬;聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)”，暗示諸葛亮對(duì)隱居生活是熱愛(ài)的，但隱居的目的是以待天時(shí)，等待明主的出現(xiàn)。同樣是聽(tīng)歌，內(nèi)容形式均有所不同，與“一顧茅廬”相比，這是“避”。

三顧茅廬，仍舊是劉備、張飛、關(guān)羽三人乘馬引從者前往隆中，這還是“犯”。劉備等候在正在晝寢的諸葛亮草堂階下，諸葛亮醒后口吟一詩(shī)，五言四句，則表現(xiàn)了諸葛亮身雖隱居而內(nèi)心卻充塞著安撫天下的郁勃之氣。第三次相顧，諸葛亮出場(chǎng)了，他“頭戴綸巾，身披鶴氅”，完全是一幅道家人的打扮。而當(dāng)劉備請(qǐng)他曲賜教誨時(shí)，他侃侃而談天下的形勢(shì)，為劉備制定了三分天下的策略，并拿出了自己早已備好的四川五十四州之地圖，表現(xiàn)出了心懷天下的儒者情懷。同樣是去拜見(jiàn)諸葛亮，第三次聽(tīng)歌（詩(shī)），內(nèi)容形式更有所不同，所見(jiàn)之人與“一顧茅廬”“二顧茅廬”相比，也發(fā)生了變化，這仍舊是“避”。

由此可見(jiàn)，“犯中見(jiàn)避”在結(jié)構(gòu)上似乎重復(fù)，它逐項(xiàng)表達(dá)抓住特點(diǎn)予以深化，在重復(fù)中求變化，既像重復(fù)又不是重復(fù)。實(shí)際上，在不少古典名著中還會(huì)發(fā)現(xiàn)“犯中見(jiàn)避”的影子。像《紅樓夢(mèng)》的三進(jìn)榮國(guó)府，《西游記》的三打白骨精，還有《三國(guó)演義》里的七擒孟獲，等等，無(wú)一不是這種筆法的妙用。清代小說(shuō)批評(píng)家毛宗崗對(duì)此種手法有獨(dú)到見(jiàn)解：“作文者以善避為能，又以善犯為能，不犯之而求避之，無(wú)所見(jiàn)其避也。譬猶樹(shù)同是樹(shù)，枝同是枝，葉同是葉，花同是花，而其植根安蒂，吐芳結(jié)子，五色紛披，各顯異彩，讀者于此可悟文章有避之一法，又有犯之一法也。”毛宗崗對(duì)“犯中見(jiàn)避”的解釋可以說(shuō)既形象又精辟，“善犯為能”，“善避為能”，就是要善于在重復(fù)之中實(shí)現(xiàn)生動(dòng)敘事、塑造人物的奇效。