語言“身、心”屬性的哲學探討

摘 要：從語言的“身、心”屬性出發，探討了語言與心智、大腦之間的關系，包括語言與環境、意識之間的關系。本文強調語言的先天生理機能和環境之間的相互作用對語言生成的重要性，并指出語言的無意識操作是大腦各器官的協調運作和彼此兼容的結果。

關鍵詞：心智 "環境 "意識 "認知科學

長期以來，人們認為語言是交流的工具，過多地考慮了語言的交際功能，而疏忽了語言與心智活動之間的關系。喬姆斯基在2005年發表的《語言設計的三個要素》（Three Factors in Language Design）中提到“人類智力”（human intellectual capacity）的發展和語言器官之間的密切關系，指出智力的發展是推動語言出現和進化的首要因素。“語言是心智的鏡子，是心智的重要外在表征”（徐盛桓，2010：31）。本文就語言與大腦、心智問題展開討論，探討人腦當中的語言機制，即語言與環境、意識之間的關系。

一、語言的屬性之爭

17世紀機械論哲學認為世界是能工巧匠制造出來的機器，物體是通過直接接觸而產生作用的，但是笛卡爾認為語言的使用是機械論無法解釋的，他提出“心靈”和“物體”是兩個分開的實體，其本質不僅是不同的，而且在某些方面是相反的，物體的腐朽并不意味著心靈的消亡。后人把他的這種思想稱為“二元論”，即本質是思想的精神實體。笛卡爾認為人和動物之間有一個質的區別，那就是“語言”。笛卡爾的二元思想遭到了唯物主義的批判，唯物論者認為沒有超出和高于一般物理科學中能認明的、或常識認定的物理實體的心靈狀態（喬姆斯基，2006：202）。但是唯物論并不能清晰地解釋“身、心”問題，笛卡爾的二元論和唯物論都無法陳述語言和心智問題。塞爾在其著作《心靈的再發現》中闡述了二元論與唯物論對非物質力量解釋的不足之處，并指出“我們的世界觀的基本想法是，人類和其他高等動物像其他有機體一樣，都是生物種類的一部分”（塞爾，2005：78）。按照同樣的邏輯，語言問題既具有生物屬性，但又不像人的肢體一樣具有完全生理性征，語言還具有非生物屬性，人們需要更好的理論來解釋“身、心”問題。

隨著對精神等非物質的存在的進一步認識，人們發現感覺、知覺或思維等非物質力量具有某種有組織的物質系統的特性，所謂的“心靈的”特征是像大腦一樣的有機結構的結果。正如人們相信聲音是空氣的某種震動的結果一樣，人們也有理由相信感覺和思維的力量是某一特定組織的必然結果。確切的說，人類思維是神經系統，或者說是大腦的特征（喬姆斯基，2006：207）。生物學家克里克在著作《驚人的假說》中說“你，你的喜悅、悲傷、記憶和抱負，你的本體感覺和自由意志，實際上都不過是一大群神經細胞以其相關分子的集體行為。”“你不過是一大群神經元而已。”（克里克，2007：3）與其說人在思考，其實是人的大腦在思考，更進一步說是大腦提供了思維的機制。思維和語言是有組織的物質（主要是大腦），“心智的現象完全是自然現象，是由大腦的神經生理活動引起的，人類心智的能力實際上是人類大腦的能力。”（喬姆斯基，2006：209～210）

喬姆斯基認為人類的語言功能是一個“物種屬性”（喬姆斯基，2006：269），一些鳥類的發聲器官和聽力能力很發達，甚至表現出學習聲音的能力，但鳥類的交流與人類語言相比僅限于形式，在功能上局限于通訊功能。動物缺乏人類獨有的自我意識，因而只能使用非常有限的符號來交流信息，人類語言屬于人類特有的生物能力，建立在人類這一物種的基本自然屬性之上，具有無限的離散性。而這種屬性是人類所獨有的，就像人與生俱來就有的數學邏輯能力，并不是單純靠學習去掌握的自然屬性。喬姆斯基認為語言機能可以被看做是類似視覺系統或者循環系統一樣的某種“語言器官”，存在于人的大腦之中，語言器官同其他器官一樣是遺傳基因的反映。Pinker在《語言本能》一書中指出，就像蜘蛛知道如何結網一樣，人類的語言就是一種本能。他認為語言的復雜性是人類天生能力的一部分，是設計精良的自然產物。語言跟直立行走一樣不是文化的產物，也不是使用抽象符號的外顯表現。語言是人類最顯著、最獨特的一項能力，對于語言的研究不應該只局限在人類的范疇中。人類語言的結構規則根植于大腦，它不是人類智能的頂峰，而是一種生物本能。（Pinker，1994：24）

語言不是看到的“身”也不是二元論的“心”， “語言是在人的心里……表征不在眼前的事物的一種手段……語言在很大程度上將我們從感覺的束縛中解放出來。”（Teuber，1967：209）當代的心智哲學研究的方向不僅涵蓋了傳統的“身、心”問題，還包括對心智活動中的意識、 知覺、意向性、思維的本質等問題的新探索，塞爾將這些問題歸結為12個問題（徐盛桓，2010：30）。認知科學的發展將會為語言與心智研究開拓廣闊的視野。

二、語言的生物屬性

長期以來，許多語言學家首先考慮到的是語言的交際功能，把語言的生成純粹看作是環境對人的刺激。英國哲學家John Locke在An Essay Concerning Human Understanding 中提出人生來就像一張白紙，心里一干二凈，一切觀念通過經驗（感覺和反省）描繪到這張白紙上（Locke， 2000：123～138）。這種經驗論在很長一段時間里被認為是正確的科學思想。然而經驗論者忽視了生物的基本特性，即生物的胚胎是逐漸發展起來的。人生來并非一張白紙，而是像張寫滿了各種復雜符號的地圖，這張地圖上的圖形是在不斷變化長大的。當精子和卵子相遇成為受精卵的那時起，基因序列就基本形成，個體的體型、性格和喜好等各種形狀就都已經寫好了，只不過在后天環境中逐漸發展成熟而已。比如蝌蚪的外形雖然和青蛙相差很大，但是最終它會縮小尾巴，進行翻天覆地的呼吸功能的改變，由水生動物變成兩棲動物，由腮呼吸變成依靠肺和皮膚呼吸，最終長成一只青蛙。人的成長過程大致也是如此，人的胚胎在成長初期像魚的形狀，有腮和尾巴，之后隨著胚胎的成長這些部分逐漸退化，這種現象反映出人類進化的原始痕跡。狐猴是一種靈長類動物，成年人很難辨識出每只狐猴的長相，即使是長期和它們打交道的動物學家也很難做到。一項科學實驗是對6個月以下的兒童和9個月以上的兒童測試他們能否能辨認出狐猴的長相，實驗顯示6個月以下的兒童能夠辨認出每只狐猴面部的不同，而年長的兒童卻無法識別。這項實驗表明人類為了適應某種環境，將自然地舍棄一些天賦能力，這也是在自然選擇中逐漸適應的一種表現。由于人類在生長過程中接觸到的大多是人，為了更好地適應人類社會和學習人類社會中的生存技巧，因而其必須要進行自然選擇。適應在生物及其環境中起到至關重要的作用，也可以用來解釋印度狼孩為何無法學會說話的原因。早期在狼群中的生活經歷使得狼孩的智力發展為傾向狼的一些能力，而人類的一些天生能力則自然退化了，由此可以看出，先天的生理結構和后天環境的相互作用是人類成長過程中心智建構的至關重要的因素。

喬姆斯基認為語言器官是和其他器官一樣在環境的作用下逐漸成長起來的，基因決定語言機能的初始狀態，每一種語言是初始狀態和獲得經驗的相互作用的結果。

語言的初始狀態是整個種群所共有的，語言的初始狀態可以看成是一種“語言獲得機制”，“輸入”經驗，“輸出”語言，語言的“輸出”表現心智的變化。

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語言的習得過程受到環境的影響，但絕對不是僅靠教育而產生的結果。像器官的生長一樣，語言的發展進程是由其初始狀態事先決定的。皮亞杰指出語言的發展和智力的發展一樣，都具有階段的連續性特征，這種發展路徑體現出神經機制成熟過程中內源因素的發展，同時體現出自動調節機制在環境和個體逐漸成熟之間的相互作用。兒童心智的發展與成熟和機體的生長一樣有其節奏與“定徑”，即使最有效的教育方法在某種程度上也不能加速臨界期（皮亞杰，1989：19）。研究語言時需充分考慮語言的自然屬性和環境之間的互動因素。

語言與心智、環境的關系可以用下圖來表示：

語言可以被看作連接心智和環境的路徑。環境包括人體外環境即社會環境和自然環境。人體內環境指的是個體所能意識到的環境（即意識到的思維）和無意識的環境（即無意識思維）。語言可以將心理活動輸出到環境中，同時也可以從環境中獲取材料。喬姆斯基認為大腦的語言器官中有個“詞庫”（lexicon）（科學已證實大腦中有專司語言的部分）（埃克爾斯，2005：92～99）和一個“推導程序”（derivational procedure）。推導程序從詞庫里選擇所需的詞，推導出句子“結構描寫式”（structural description），最后由大腦中其他“應用系統”（performance systems）進行合成具有音義結合的語言。喬姆斯基把大腦中的語言稱為“內在化語言”（Internalized language）， 而人們聽到的語言稱為“外表化語言”（Externalized language）。“I-語言”屬于大腦的無意識操作，不少學者認為并非大腦的全部活動都是有意識的。思維可以分為大腦的“計算思維”（不需要語言參與）和“現象學思維”（意識到的思維）。（武冬艷，2012：17）

三、語言與意識關系

盡管在20世紀以前的研究中已經涉及到意識問題，以及大腦的無意識操作，但是50年代之前的研究是非常有限和缺乏系統的。20世紀初興起的行為主義拒絕探討意識問題，將一切行為都使用刺激和反應來進行解釋。行為主義的代表人約翰華生（John Watson）和追隨者斯金納（B.F.Skinner）否定心智和語言的天賦思想，強調外部環境對人的刺激和影響。行為主義運動在美國三四十年代到達頂峰，其影響一直持續到20世紀50年代。50年代，語言學家喬姆斯基明確批判了斯金納對“學習”的解釋，并證明了行為主義建立的語言學習模式是不可行的。喬姆斯基認為人的大腦存在某種“語言器官”（language faculty），能夠用有限的字生成無限的句子，大腦中設定了某種“心理語法”（mental grammar）（Pinker，1994：28）。喬姆斯基的語言觀主要來自笛卡爾，但是與笛卡爾不同的是笛卡爾認為“推理-語言”是有意識的，而喬姆斯基認為是無意識的（王寅，2005：19）。英國認知心理學家Philip Johnson-Laind在《心理模型》和《計算機與思維》中提出大腦具有高度并行的機制，數以萬計的運算過程可以同時進行，大腦的許多工作是我們無法意識到的。美國認知科學家雷·杰肯道夫提出“意識的中間層次理論”（intermediate-level theory of consciousness），他認為意識不是來自未經加工的知覺單元，也不是來自高層的思想，而是介于最低類似于感覺的周邊和最高的類似于思想的中樞之間的一種表達層次（克里克，2007：21）。有學者認為思維可以分為大腦的“計算思維”（不需要語言參與）和“現象學思維”（意識到的思維）。萊爾德認為我們意識到的只是計算的結果而非計算本身，杰肯道夫稱之為“信息結構”（克里克，2007：21）。美國認知科學家Bernard J.Baars 提出“全局工作空間”（global workspace），他認為任何時刻處于這一工作空間內的信息都是意識的內容，工作空間作為中央信息的交換中樞與許多無意識的接受處理器相聯系，我們意識到的是短時記憶的某些項目而并非全部。

我們假定大腦系統中存在著記憶系統、意識系統和語言器官。語言器官從環境得到語言信號（語音信號），然后將信號傳送至意識系統進行處理，意識系統將處理后的信號儲存在記憶系統中，進而構成語言器官中的“詞庫”（Lexicon）和推導程序（D結構）。環境通過感官傳遞信號（語義信號或音義結合信號）到語言器官，語言器官將推導出的結構描寫式（S結構）傳遞到意識系統，意識系統將處理后的信號儲存在記憶系統中。記憶系統相當于一臺計算機的儲存系統，其主要功能是儲存記憶。有人把人類的記憶官能比作電腦的內存，塞爾認為語言機能的確是存在人腦之中，“解釋很簡單，只有這樣一個假設——即從這機制的結構角度看，存在著一個硬件層面的解釋”（喬姆斯基，2006 ：279）。科學發現人腦和電腦的運行機制有很大程度上的相似性，但是人類腦功能的復雜性是電腦所不具備的。

人類大腦的各個官能有協調運作的特點，其功能彼此兼容和重疊。重疊后的功能又遠遠復雜于單一官能的作用。我們可以打個比喻，一種單一藥物的功效和兩種或幾種藥物組合的功效是完全不同的，其綜合藥效要復雜的多。人類的記憶系統遠遠復雜于電腦的內存功能。科學發現人類的記憶和心理，潛意識之間有很密切的關系，潛意識和意識相比似乎處于更靠近記憶的地方。用下圖表現意識的構成：

生物的整體行為可以通過組成神經元的各個部分的功能進行理解。生物學所取得的研究成果對人們理解進化問題有很大幫助，目前已知進化是對已有結構的改造，是隨機和偶然的因素。最有可能被進化選上的是那些較容易地疊加到已有結構上的改變和改進。最終設計不會徹底，而是一群相互作用的小配件的零散累加。因此人體復雜的結構其實并非完美的組合，而是在人體和環境的作用下逐漸形成的、愈來愈利于生存的精密儀器。這個儀器的形成是一個動態發展的過程。要理解我們大腦的運行機制，就要了解大腦的單個部分的功能，進而了解其各個部分協調作用的工作原理。還原論的科學方法是目前科學界較為認可的研究語言、心智和大腦運行機制的方法。但是整體行為不等同于每一部分的簡單疊加，這種行為在原理上可以根據每一部分的本性和行為外加這些部分之間如何相互作用的知識去理解，但是要弄清大腦器官之間的協調運作和彼此兼容的機制尚有很長的路要走。“語言使我們能對匯合不同感覺通路信息形成的概念進行存取，這些概念因而是多感官的和超感官的。但大腦如何能完成這樣的功能仍然是個謎。”（埃克爾斯，2005：98）

四、結語

二元論和唯物論都無法很好地解釋語言的“身、心”屬性問題，人們需要更好的理論來理解非物質的東西，類似語言和思維。“思維和語言是有組織的物質”“心智的現象完全是自然現象，是由大腦的神經生理活動引起的”（喬姆斯基，2006：209）。塞爾認為和光合作用、消化作用或有絲分裂的自然生物順序差不多，意識是大腦的一個必然的特征。（喬姆斯基，2006：209）

并非大腦的全部操作都與意識相關，人可以通過無意識地綜合各種想法和聯系來對外部世界進行感知。人的意識涉及某種記憶形式，可能是極短時的記憶（克里克，2007：21）。語言是大腦各個器官之間協調運作和彼此兼容的結果，還原論是目前生物學界普遍使用的科學方法，但是要弄清大腦是如何完成這項工作的，仍然還有很長的路要走。

語言的生成是具有生理基礎的大腦的初始狀態和在環境中獲得經驗的相互作用的結果，生理因素和環境的相互作用至關重要。語言的生成問題是一個充滿了爭議的問題，笛卡爾和喬姆斯基的理論都遭到了許多質疑。有學者認為語言是約定的，而非先天的，語義才是至關重要的，而非語法結構等等。因此一些語言學家進而開始研究意義的建構。對于意義建構的研究當然有助于我們理解大腦、意識、心理活動和語言之間的關系和運行機制。研究動物是如何去識別各種物品的同樣可以幫助人類理解我們的行為，研究人類的意義建構也可以借鑒對于其他動物的研究成果。認知科學的發展將會促進人們進一步認識語言與心、腦的關系以及語言的運行機制。

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（武冬艷 "河南洛陽 洛陽師范學院外國語學院 "471022）