《紅木盒》：文化身份的斷裂與重拾

曹洪波于2013年發表的短篇小說《紅木盒》是作者又一篇以鄉土小人物為主人公的作品。小說講述了一位農民不顧一切躋身于大城市，卻最終落得悲劇收場的故事。農民游本發在父母相繼過世后，放棄了自家的田地和宅子，走出生養其多年的鄉土。在對大城市生活的無限憧憬中，投入了完全陌生的生活激流。在城市混跡多年，游本發不但沒有發大財，也沒能混上一個城市人的身份。更可悲的是，自己一家三口都患上了艾滋病。失敗的游本發最終認識到“原來城里不是咱‘賴’的地方”，于是帶著妻子和孩子回到自己從前的家——金塘村。夫妻兩人選擇了自殺，留下也即將不久于世的患兒游城。

小說著眼于現代城市物質文明對傳統鄉土世界道德、秩序與親情關系的深刻影響。城市與鄉村之間的巨大落差使越來越多的農民希望通過走進城市來改變幾代人面朝黃土背朝天的生活。然而，在這一過程中，他們不但要承受城市的疏離、歧視和城市人身份的不被認可，同時，又在很大程度上脫離了從前的鄉土文化環境。因此，文化身份的重構和文化認同性的建立成為除生存外擺在這些普通人面前的另一個要解決的問題。很顯然，游本發是一個失敗的典型。由其悲劇命運所牽扯出的這一社會問題具有整體性和普遍性意義。本文從文化身份的斷裂與重拾的艱難兩方面探討了游本發所代表的那些出身于鄉土、生活在城市底層的小人物以及在文化身份上的認同困境。

一、文化身份的斷裂

游本發自撂下鋤頭決心進城的那一天，便放棄了自己的農民身份。但在城市謀生多年的他，卻并沒有建立起自己新的身份認同。因此，主人公的困境首先表現在文化身份的斷裂上。舊的身份支離破碎，新的認同卻無從構建，使主人公陷入了尷尬的境地，并導致了其最后的命運悲劇。

一方面，他強行剝去了自己的農民身份。而這一過程恰恰是通過他與金塘村村民之間關系的解體實現的。游本發只因能在城市里混口飯吃，便自以為活得比村里人要高貴。他“回來一次就端一次架子，覺得自己很了不起，真正成了城里的人了，村里人連他個煙屁股也吸不到嘴里”。在帶回一個漂亮媳婦后，游本發更是不可一世?！凹茏哟蟮谜J不得鄰舍、族家親戚，就連他爹娘老子的墳也不知埋在哪塊荒地了?！庇伪景l在這種虛假的自我陶醉中徹底忘了自己的根和本。這種通過對他人的蔑視來抬高自己身份的做法引起了村人的強烈反感。實際上，村人的眼睛也是雪亮的，游本發的架子不能當錢用，他既沒能力蓋新房，也沒讓村人沾得一點好處，實際上證明了他在城里生活的失敗。“這就顯得他游本發更不是什么‘好鳥兒’，還裝模作樣?！庇伪景l的自欺欺人和對村人的蔑視也導致了村人對他的排斥和疏離。這樣，主人公從前的社會身份便在這種雙向作用下逐漸解體了。這為游本發結局的眾叛親離埋下了伏筆。

另一方面，游本發雖然在大城市生活了很久，但他卻始終被排斥在城市生活之外。主流生活對他的否定不僅源于城市所固有的優越感和偏見，也源于游本發自身的選擇。經濟的發達帶來了人們價值觀念和生活方式的改變。農村社會雖然相對閉塞，處于商品經濟的邊緣地帶，但卻并非與城市完全的隔絕。物質的富足和豐富多彩的日常生活對普通農民來說都充滿巨大的吸引力。因此，像游本發一樣的普通農民在進入大城市后所要面臨的兩個最大的問題便是生存和新的文化身份的構建。這是他們成為名副其實的“城里人”的兩個硬性條件。前者解決眼前問題，后者具有更深遠的意義。而文中也提到，“這些年金塘村的人撂下耬耙鋤頭，撂下爹娘老子、女人孩子往城跑，去城里討生活謀出路，多得去了，有的人還真的就成了城里人，這并不是什么新鮮事了”?？梢?，游本發始終未被城市接納與其自身有著很大關系。游本發在村子里一向被村民們稱為不是什么“好鳥兒”。不安于現狀是游本發骨子里與生俱來的性格。正因為如此，他才第一個撂下鋤頭，撇開從前的社會身份，只身跑到大城市去闖蕩。同時，不是個“好鳥兒”也蘊涵著對主人公的另一定性，即不務正業。游本發在城市混跡了多年，沒有混出什么名堂，一直活在城市的最底層和邊緣地帶。這與他性格中的不安分和不務正業是密切相關的。在選擇生存方式上，他不走正途，而是希望靠“走偏門”來實現其城市人的身份，也就為第二個關鍵問題的解決留下了巨大的隱患。不靠誠實勞動的游本發在城市中沒法堂堂正正的做人，更不可能獲得個人價值上的承認。因此，撇開社會環境的因素，游本發在城市沒能實現文化身份的重塑，與其自身的劣根性和生活方式的選擇有著根本上的聯系。

在小說中，作者通過兩個情節揭示了主人公文化身份斷裂的情況下的自欺欺人和委曲求全的破產。一是游本發給孩子取名字。“給孩子起個名，起個城里人的名字吧，再也不起鄉下人‘狗’ 呀‘尿’呀的俗氣名字了，就叫孩子賴城，游賴城這名字好，咱就賴在城里不走了?！笨梢?，在游本發的眼里，不管孩子將來生養成什么樣，只要起個城市名字，能在城市里呆著就算是成功了。這揭示了人物的愚昧和追求尊嚴反而沒有尊嚴的可憐與可笑。二是突如其來的病患。病患徹底粉碎了游本發的城市夢。醫院的化驗單猶如冷酷的驅逐令。游本發在城里再也混不下去了。冰冷的現實終于使主人公認識到，“原來城里不是咱‘賴’的地方”。然而這個認識似乎來得太晚了。

二、文化身份的重拾

小說中，游本發在大城市住了有些年頭，但卻始終沒能得到一個名至實歸的城里人身份。究其原因是復雜的。對于游本發這樣的小人物來說，實現文化身份的重建是一個很艱難的過程。它要求主體的積極介入，并對自身和客觀世界都有一個清醒、實際的認識。因為個體自我意識的確立、形成和發展與文化認同緊密地聯系在一起。個體自我意識的確立是文化認同的前提。[1]

首先，城市是現代文明的一個重要標志，一方面，城市培養了個體的現代性品格。游本發雖然一心躋身于大城市，希望甩掉自己“俗氣”的鄉下人身份。但他實際上并沒有從舊的觀念中脫胎換骨，也不具備現代人的態度、價值觀念和行為方式。游本發沒有知識和專業技能，也不愿通過正常渠道去獲取物質財富，反而是具有較強的“特殊感意識”[2]。他回到村子后，以城里人自居，在村民面前裝腔作勢的顯擺，處處認為高人一等。這正是陳腐觀念的典型特征；另一方面，城市也形成了以消費為核心的生活方式。游本發通過“賴”在城里，做著“見不得光的買賣”，且又只能獲得有限的物質基礎，也根本無法融入以消費文化為核心的城市文明。可見，游本發雖然有勇氣第一個走出金塘村，卻是一個不走正道的先行者。從他身上看到了傳統陳腐觀念在人身上的根深蒂固，也同時揭示了大城市里的道德墮落對個體的熏染。從中讀者會發現，人不會因為生活環境的改變而在其精神領域迅速產生與環境相適應的思想觀念，清醒地認識自身和客觀世界是個體重拾文化身份的前提條件。

其次，在小說中，游本發意外染上病患，實際上這病患具有必然性。疾病在這里被作者賦予了濃郁的象征性內涵。它深刻揭示了主體文化身份構建的失敗和重拾文化身份的無望。對于游本發來說，只有自己被逼上了絕路的時候，才對現實和自身有了一定的認識。“原來城里不是咱‘賴’的地方?！比欢?，此時的主人公已經把自己從前的社會關系消解殆盡。雖然回到了家鄉，但在精神上已經沒有他的容身之處了。在小說的后半段，作者展現了游本發的反思，同時也反映了人物仍然被陳腐意識所控制的復雜的精神狀態。當游本發回到自己從前的家，看到住在隔壁曾經去城里投奔他的堂哥時，“才覺得有必要找他堂哥談一下，以前真的都是他的不對，沒把親情當作回事”，當堂哥說他不切實際時，游本發卻“苦笑了一下，心想就這我也比你強”。從這兩個細節上看，主人公仍然難以從身份的誤區中自我拯救。對親情的反思在很大程度上在于堂哥游該發對于他的“用處”，即照顧年幼的游城。而對于鄉土社會的百姓，游本發仍是帶有偏見和鄙視的。游本發來自于鄉土，卻對生長于其中的他人抱有歧視，實際上也是對自我的否定。在《紅木盒》中，這是游本發至死仍然沒有超越的問題。

最后，被城市徹底拋棄的主人公游本發回到金塘村的家，能看出他在內心深處還是抱有落葉歸根的想法。“是都得死，死也得死在咱們金塘村，我還想讓兒子游城在金塘村多活二年。”鄉土在他眼里即使再俗氣和落后，也能容給他一塊葬身之地。這展現了游本發從對鄉土的一味排斥到逐漸認同、回歸鄉土，并重拾其文化身份的渴望。

綜上所述，游本發的悲劇有著深刻的社會原因，也同時與自身選擇有重要的聯系。在現代社會中，城市文明對鄉土社會有著越來越多的吸引力。然而，在個體環境從鄉村轉變為城市的過程中，不但生存是現實問題，個體文化身份的斷裂和重塑對個體來說也是極為重要的。

[參考文獻]

[1] 焦麗萍.個體自我意識與文化認同[J].理論學刊，2008（08）.

[2] 殷陸君，編譯.人的現代化——心理·思想·態度·行為[M].成都：四川人民出版社，1985.