莊子美學思想對中國現代派詩歌的影響

摘 要： 莊子美學對現代美學研究和現代文學藝術的創作影響非常大，莊子思想的現代意義與世界意義不在于讓人們遠離科學，而在于讓人們遠離忽視生命感悟的科學，使科技美學回到生活中來。中國雖然沒有經歷過西方科技主義泛濫的時代，但是，這并不意味著我們可以漠視西方科技主義泛濫的過程和后果，一定要等到自己重蹈西方的覆轍后，再來補上這一課。在這一點上，莊子審美化的技術觀對我們不無益義。 人文精神應包括審美，美的境界是人的本體論境界，是真和善所從之出且必向之歸的根據。我們既要看到一定的道德人生、科學人生所起的作用；另一方面，又要從審美人生的角度批判道德和科技的工具化，實現真善美統一的完整人生。

關鍵詞：莊子；美學審美；觀念影響；美學思想

[中圖分類號]： B83-0 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24--02

一、莊子的美學觀點

莊子自由恣肆的思想，縱橫捭闔的文風，超凡脫俗的想象力，成為中國古代浪漫主義的源頭，深刻影響著中國古代的文學和藝術風格。莊子的美學觀點與儒家的美學觀點形成了鮮明的對照。莊子認為，世風的衰微與性情的喪失，就在于物欲的膨脹和藝術、智巧等的出現與發展，他提出“文滅質，博溺心。”認為只有拋棄了音樂和美術，才會使耳目恢復聰明；只有破壞了機械，才能獲得真正的技巧；只有把流行的種種人為裝飾拋棄掉，人類才會返璞歸真，這種觀點基本上是從根本上否認了人文藝術，本人不敢茍同。然而莊子在生活實踐和文學創作中，卻無法擺脫潛在的審美意識，特別是莊子自身具有的杰出的藝術氣質，使得《莊子》在否定藝術審美的同時，也體現了莊子特有的美學思想。

《莊子》 將尊重自然絕對化，這無疑存在著片面性，但《莊子》中的一些出神入化的高超技藝故事，如庖丁解牛、輪扁斫輪等，無不闡發其崇尚自然的藝術創造原則和崇尚自然的美學思想，《莊子》在這些故事里反復要說明的是這樣一個道理：即藝術雖也是人工創造，但因其主體精神與自然同化，因而也絕無人工斧鑿痕跡，從而達到天生化成的境界。《莊子》還“大美不言”。《莊子》的“大美”思想是《莊子》美學思想的核心內容。莊子主張質樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無上的美， 《莊子·知北游》中說： “天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。“大美”就是最全最完整最高境界之美。

另外， 《莊子》對于“人格之美”的論述伯夷和叔齊因不食周粟而餓死在首陽山上，孔子評價道：“求仁而得仁，又何怨。”，而莊子卻在《莊子·駢拇》中舉為恥食周粟而餓死首陽的伯夷和為謀私利而死于東陵山的盜跖兩例，以為他們“所死不同，其于殘生傷性均也。”《莊子》中，伯夷和盜跖在市區人的本真之性上完全沒有區別，這就是君子和小人的齊一，為仁義而殉身和為逐利而死的齊一。”

二、莊子的美學分析

實際上莊子對于美并沒有一個確切的定義，但是在許多他的文章中我們可以知道他的哲學思想和美學的見解，我們當然也不應該一提起莊子就與那些消極避世，逃避現實這些文字聯系在一起。而是深刻體味他的思想內涵。實際上，他設定了一個以倫理為基礎，以個人修養為本，以道德為施政根本的理性社會秩序。莊子散文卻非單純的對話體形式，善于運用形象說理，莊子散文最大的特點就是富有濃厚的浪漫主義色彩。

和儒家，孔孟的積極入世不同，莊子好像整天都在山野里散步，觀看鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人。《莊子》散文給人的巨大愉悅，并強調指出這是一種“前無古人，后無來者”的境界。這境界使莊子散文與同樣善辯的孟子散文相比，獨具美的風范。那么，莊子之文，為何在先秦諸子散文中，獨樹一幟，其純真、樸素的自然美學理想，寄寓著莊子一生不懈的探索和追求，南華秋水之美，又緣何無限呢？在對自然之美的特殊認識與追求上。莊子雖然從理論上反對藝術，反對雕琢性情，要求無欲無為，但由于他具有豐富的情感，對藝術有著精湛的見解，并且對大自然有著極深厚的親和力，特別是他不僅擺脫了繁重勞動與自然審美的對立，而且超越了儒家從功利和倫理出發的以道德為核心的局限，使得他能夠達到一種不“以物累形”的超出時間功利目的的悠然瀟灑的身心狀態，來觀察自然，并融入自然中去，逍遙于廣闊的時空，達到了以天合天物我合一的境界。這樣，莊子在否定了藝術美的同時，發現和肯定了自然之美；在否定雕琢之美的同時，發現和肯定了素樸之美；在否定五聲五色的聲色之美的同時，發現和肯定了無聲無色之美！

聞一多先生在《古典新義·莊子》篇中說：“讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當兒，忽然又發覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲折圓妙的辭句來表現它，你更驚異，再定神一看，又不知道哪是思想哪是文字了，也許什么都不是，而是經過化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應接不暇的驚異，便使你倍加的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在《莊子》以前，絕對找不到，以后，遇著的機會確實也不多。”

三、莊子美學思想的在當下的現實意義

莊子追求的東西不是簡單的人格精神，他的追求是關乎既有心理精神又有思想人格的精神，莊子哲學以審美沒指向，并不是以宗教為依托，從而不難發現莊子哲學也是美學。

《莊子》哲學本身崇尚自然，主張清靜無為。因此，在文藝美學思想上，莊子認為最自然的事物便是最美好的事物，人們不應該以人為中心進行審美的斷定和比較。《莊子·秋水》篇明確提出要“無以人滅天，無以故滅命”，否定和取消了人的智慧和創造，這種哲學觀點反映在文藝美學方面，就形成了崇尚自然，反對人為的審美標準和藝術創作原則。

莊子的審美生存思想對于現代社會存在著的道德失范、拜金主義、享樂主義、官僚主義、專制作風、貪污受賄、奢侈腐化等問題的批判，對于人們維護獨立的人格和尊嚴，擺脫工具理性的束縛，仍然有現實意義 。審美化的道德觀對現實生存思想的提升意義 審美道德觀的內在機制問題，是審美倫理學中的一個重要問題，也是理論界認識還比較含糊的一個問題.我們認為美與善的相互聯系、情與理的相互溝通、形式和內容的相互作用是審美道德功能產生的內在根據.而審美主要是通過以美養性，以美載德，以美導善，以美消惡等途徑和方式來實現其道德功能的.現實生存包括道德生存，然而，個體生存的完滿不僅僅在于有道德，還在于對生存的感受。莊子的審美生存思想，雖然不能直接改變異化的現實，卻能導引人向善向美，追求獨立的人格和尊嚴；它不能完全代替現實的自由，但它是最高的自由，它是提升現實的一種牽引力。

結語：

N年前曾經泛泛的讀過《莊子》幾次，因當時志不在此，故未加用心。近日稍有閑暇，遂利用空閑時間，把《莊子》，重頭讀。當我再次翻開那沉睡的《莊子》時，當我再次一邊品茶一邊沉迷于莊子的世界時，或許我所獲得是心靈與心靈之間的對話，像春天拂面而來的暖風，像夏天山間歡跳的溪水，像秋天安靜飄落的楓葉，像冬天覆蓋大地的雪花……《莊子》的文字是美的，觀點也是美的，這個美用四個字概括之：“自然之美”

參考文獻：

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