摘 要:20世紀20年代正是我國新民主主義時期,魯迅以他愛國之心時刻的關注著民族的命運。對于青年來說,魯迅也有他獨特的見解。他對于“青年問題”的探索以“新政治”為目的的新文化追求。在本文將更多地以20世紀20年代的視角,深刻的解讀魯迅的文學創作與青年在中國政治變動中的深層意義。
關鍵詞:魯迅;中國政治文化;青年觀
[中圖分類號]:D231 [文獻標識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2014)-24--01
前言:對于新民主主義初期,國內的政治格局也十分的復雜,再加上連年的軍閥混戰,使得廣大的青年看不到國富民強的希望。在這樣的背景之下,魯迅通過自己獨特的文學手筆,開始對青年問題提出了辯證客觀的批判。他認為,青年不應該在其固定的體制下召喚,同時也不認同青年參與自然序列和社會序列的成長。這些的辯證的批判,使得廣大的青年逐步的覺醒,從而也引導了青年對新政治的向往與奮斗,同時也淡化了代際內涵。這樣就使得更多的青年開始為新文化的創作而堅固陣地,也培養了一批敢于思考敢于斗爭的青年,為新的政治格局的到來埋下火種。
一、新文化運動中的青年觀
自辛亥革命之后,“青年”一詞就伴隨著中國整個的民主主義時期。關于青年這一詞,有不少的學者認為這正是符合于進化論的要求,青年與老人的區別,是年齡上的劃分。魯迅先生對于青年這一詞的理解,或者說青年一詞帶有一定的文化含義和政治理念,而不應該將青年劃分為代際的概念。
在辛亥革命之后,中國的政治發生了變化。但是這并沒有改變中國淪為半殖民地半封建的社會,國家的命運依舊令人擔憂。而不少的知識分子干脆就放棄了更為激進的思想和政治主張,從而使得政治精神處于一種保守的狀態。所以在新文化運動發起之時,作為文化宣傳的陣地《新青年》雜志,有不少的核心知識分子就要求將政治革命上升到精神的層面上,要不斷地推進革命的進展。在這里新文化運動所強調的文化革新,也包含有政治革新的層面。而新文化運動中的人文文化的強化就在于對政治意識的重建,革新出一定的新政治的環境和文化依托。魯迅先生對于青年的關注也是在新文化運動中受到了影響,在五四運動前后就已經得到了呼應。魯迅在《新青年》雜志中以文學類型的轉化產生了很深遠的影響,這與新文化運動的精神是相互的。也正是因為這一點,青年逐步的成為新文化下的主體。
二、新青年的“政治潛能”的批判
對于新青年的界定,還有很多的學者持有不同的態度,尤其是對于青年的知識結果的討論,最為之激烈,二十年代的中后期,對于青年吸收文化的問題產生了較大的分歧。魯迅曾說:“要少,或者不看中國書。”這一言論是針對是梁啟超和胡適等人為青年人開“最低限度國學書目”而來的。我們可以很清楚的看到這些,其實本質是探討青年所吸收的文化來自與中西文化的態度,以及對青年文化屬性的探討。
對于胡適所提倡的青年“整理國故”的想法。胡適的想法在當時是有一定的影響的,但是青年在研究傳統國學的時候,勢必是要接受一些傳統所保留下來的學習方法和學習態度,這在某種意義上又重新地接受了傳統和固有的“體制”。而在新文化運動的大背景下,新文化所建立的一定話語權時,也開始凝聚更多的新知識力量。胡適的想法在于將鞏固自己的話語權,尤其是在對于青年在國學上的分歧,漸漸地在《新青年》上產生矛盾。在胡適看來《新青年》初期所倡導的“早婚”等主張,都是為了使青年成為擁有批判利郎的群體,這樣的一種文化傾向就將成為新政治的一種趨向。而陳獨秀將只為“做官發財”的青年定義為“舊青年”這就要求青年舍棄自己的個人利益的想法,更不要因為固有的體制化而心中欲動。而這些在胡適看來,真正所能成為現實的,無外乎于,青年的不成熟心理,在社會化的邊緣性使得青年產生了 反叛性與批判性的心理特征,而社會一旦趨于平穩化的時候,青年不讀書而不滿。這一點,在新文化運動的內部出現了一定的分歧,而逐步的分劃將出現在文化與政治之間的關系上。當陳獨秀堅守著《新青年》的政治批判時胡適則一點一點的淡化了青年所具有的“政治能力”。
那么對于魯迅所倡導的少看中國書,這一言論而言,是其政治與文化之間的關系而言的。魯迅這所以這么做的原因是在于時刻明確青年人,不要在文化的無形之中淪為社會體制中所束縛的一員。而要擁有一定的政治潛力。對于文化而言,魯迅所主張的更多的是要將文化中的“言”用于實際當中的“行”。而在中國,尤其是在二十世紀二十年代,社會趨于穩定,而所產生的經濟、政治、文化都開始逐步的趨于完整化。
結語:綜上所述,自舊民主主義以后,青年就與新文化運動和新政治相關聯了,“青年”一詞被賦子特定“政治精神”的特殊功能。在“青年”的文化建構和審美建構方面發揮著不可替代的作用,對“青年”的自我認同和想象產生重要影響。魯迅對“青年”十分關注,并且將民族的希望寄托于廣大的青年人身上,在這一過程中,魯迅將更多的理想與信念激勵于青年人。由此出發,關于魯迅和二十世紀中國政治變動之間的關系可以得到更為深入的理解。
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