戲謔邏輯與存在之思

摘 要：存在主題與黑色幽默是王小波作品創作的基本特征。小說在代表作《黃金時代》中，王小波以汪洋恣肆的戲謔、嘲諷對文革時代的荒謬扭曲，對時代背景下人們的生存狀態進行了深刻的反思與批判，在以荒謬對抗荒謬的生活邏輯中，人的本真自我與存在價值得以澄明。

關鍵詞：王小波；《黃金時代》；戲謔 ；存在

作者簡介：劉雷（1988-），男，河北石家莊人，中國傳媒大學文學院2012級文藝學研究生。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24-0-02

米蘭·昆德拉曾將小說家視為“存在的勘探者”，認為小說存在的理由就是要“永恒的照亮生活的世界，保護我們不至于墜入對存在的遺忘”。王小波的文學創作一定程度上受到昆德拉的深刻影響，他將對人的生存狀態的反思作為作品主題，在作品中以黑色幽默為利器對社會與人性進行深刻反思與批判，不斷追尋主體自我的存在價值。

小說集《黃金時代》是王小波發軔之作，也是他對人生成長歷程以及時代歷史的投射與思考，對人之為人以及人與世界的關系等根本性存在問題的沉思是作品的內核。作品主要以文革時期為背景，通過第一人稱或第三人稱敘述展現名叫“王二”的男主人公的人生遭際、生活環境以及內心世界，進而透視知青一代的生存狀態。文革時代無疑是禁忌的時代，黑暗、殘暴、荒謬的時代，人性扭曲而充滿苦難，而越是極端的環境體驗，反而可能越讓人接近存在本質，進而對存在的根本性問題產生困惑，提出疑問。薩特在《存在與虛無》中認為，人自身的存在主要包括兩部分，即顯于外的生存狀態以及隱于內的自我意識。由于人的存在是先于本質的，所以意識雖屬虛無，無法呈現為實體，卻可以讓主體認識世界，決定自我存在價值，然而個體無法達到自在與自為合一的理想存在境界，而是處于人心分離的世界中，所以不可避免地帶有沖突性與悲劇性。小說主人公王二與陳清揚的生命存在就鮮明體現出這種沖突與悲劇性。一方面，每個時代都有其獨特的、足以支撐那個時代的嚴密的邏輯及邏輯學，而從《黃金時代》充滿狂歡化的敘事來看，荒誕、扭曲、對本真的遮蔽是文革時代基本的生活邏輯，王、陳就處在這種邏輯的統治下；另一方面，王、陳在追尋自我存在價值時，認識到了這種邏輯的虛假、荒誕性，“越是無可懷疑的事越是值得懷疑”“大家都說存在的東西一定不存在，這是因為眼前的一切都是騙局。”在這種悖論似的沖突中，以個體存在價值去對抗外在邏輯成為本真生活的必由之途。在作品中，王小波總是有意識地運用黑色幽默不斷進入進而拆解現實的荒誕，在偏離主流意識形態而又充滿戲謔的嘲諷中表現出人們笑中帶淚的尷尬處境，反映時代邏輯下變態、扭曲的社會生活。

王小波在《黃金時代》中創造性地塑造出了王二這樣一個狂放不羈、近似野蠻人的獨特人物形象。在作家筆下，王二是一個非主流且帶有明顯痞子味兒的插隊青年，在現實生活中處處表現出反抗與叛逆精神。從外在形象上看，王二的確怪誕，“面色焦黃，嘴唇干裂，上面粘了碎紙和煙絲，頭發亂如敗棕，身穿一件破軍衣，上面好多破洞都是橡皮膏沾上的，蹺著二郎腿，坐在木板床上，完全一副流氓相”。在日常話語中，王二無所禁忌，類似“放屁”“雞巴敢說不牢”等為公眾所不齒的臟話不加遮攔隨口而出，和其痞子形象極為相符。在文革這樣一個思想言論高度專制的時期，王二確屬一個“異類”，與周圍的一切如此格格不入，處處顯示出我行我素的性格和行為。而作者之所以塑造這樣一個背離主流意識形態的狂放性人物，其主要意圖就在于以其自由、本真個性來反抗現實，還原處在文革環境下的人們的真正精神世界及其生存狀態。在黑色幽默的筆觸下，王二的生活邏輯可以視作與時代荒誕邏輯相對抗的戲謔邏輯，而這種戲謔邏輯首先和性相纏繞。王、陳結成偉大友誼時，王二是“想愛，想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云”的生猛存在。性對王二來說“這東西無比重要，就如我之存在本身”。若干年后重溫偉大友誼時，王二總結說：“那時人家要把我們錘掉，但是沒有錘動。 我到今天還強硬如初。 為了偉大友誼，我還能光著屁股上街跑三圈。我這個人，一向不大知道要臉。不管怎么說，那是我的黃金時代”。性在這里可以視為一種生命的本能，似乎和愛情并無太大關系，至少在王二這里是這樣。在小說一開始，作者就拋棄了傳統的英雄神話、愛情神話，而充滿戲謔與荒誕。王二和陳清揚相遇并非因為愛情也并非出于共同利益，而是陳清揚要想讓王二證明她不是破鞋，以此尋求安慰。王可以從邏輯上證明陳是假破鞋，因為如果“陳清揚偷漢，則起碼有一個某人為其所偷。如今不能指出某人，所以陳清揚偷漢不能成立。”但王二偏偏指出陳清揚就是破鞋，“所謂破鞋者，乃是一個指稱，大家都說你是破鞋，你就是破鞋，沒什么道理可講。大家說你偷了漢，你就是偷了漢，這也沒什么道理可講”。與之相類似的邏輯還有“我”如何證明自己沒有打瞎母狗的眼以及“我”和陳清揚是清白無辜的，但最后發現現實的邏輯是如此的荒誕，自己什么也證明不了。在這里，存在并非如澄明之境般存在，而是屈從于邏輯的被遮蔽的存在。既然自我被遮蔽，無法證明自己的清白無辜，那么就證明自己不無辜，以流氓似的姿態去主動配合，以荒誕去對抗荒誕，在這種戲謔游戲中，自我存在反而得以顯現。在這種戲謔邏輯下，王二以“偉大的友誼”之名引誘了陳清揚，使假破鞋成為了真破鞋，并極盡淫蕩之能事。他們逃到大山中，夜以繼日地做愛，性成為他們偉大友誼的主要內容，但又并非止于單純的本能快感，而是以這種本能的生猛去對抗荒誕的現實存在。當他們走下山來，戲謔受虐的游戲再次開始，受虐方顯然是王二和陳清揚，而施虐方則主要以軍代表、隊長、人保組等為代表。王、陳甘愿回到農場接受被監禁，迎合領導旨意寫檢查，且極為主動配合對自己的批斗。而關于批斗的敘述將這種戲謔性發揮至極致，兩人心悅誠服地高呼打到自己的口號，使這種戲謔式的受虐狂形象展現得淋漓盡致。此外，在這種戲謔邏輯下，王二和陳清揚即使在招待所寫檢查時也從未放棄搞破鞋，即便明知有人偷窺也毫不在乎。更甚者，陳清揚在每次參加完批斗后都會性欲勃發，王二作為這種戲謔邏輯的主導者自然會極力迎合。王二的行為看起來似乎如此放蕩不羈甚至是恬不知恥，但這又恰恰是戲謔邏輯的秘密之所在。文革時代是一個荒誕的存在，戲謔邏輯就是以荒誕或者說倍增的荒誕去對抗時代的荒誕。而王二甘愿受虐，在檢討材料中大書特書自己和陳清揚的性愛，無所顧忌地和陳清揚性交，這就比時代的荒謬更為荒謬，比時代的非理性更為非理性。而在這倍增的荒謬與非理性中，自我被注入其中，并得以顯現。

女主人公陳清揚雖然和王二締結了“偉大的友誼”，并參與到了王二主導的戲謔游戲中，但自始至終，她和王二除了共同來自首都北京外，在其他方面顯然表現為不同類型的人，其生活邏輯也與之不同。陳清揚從一開始就有著自己的邏輯學，但與王二充滿性欲的戲謔邏輯不同，她的邏輯從一開始就含著嚴肅成分，與性無關，她不想愛任何人，并且認為性就是一種摧殘。她想讓王二證明自己不是破鞋，關鍵不在于破鞋是惡名，而在于她的信念是真的事必然要有理由。以致后來傳言她和王二在搞破鞋，她就去找王二要其證明他們的清白無辜。由是觀之陳的生存邏輯還是傾向于符合時代邏輯的要求，而對時代存在的荒謬性并沒有多大興趣。而當這種被動的生活邏輯與王二的戲謔邏輯相遇時，陳清揚的邏輯終究也發生了改變。這一切都源于一個看似很荒唐的場景，王二以偉大友誼之名獲取了陳清揚回報更偉大友誼的承諾，以此為鋪墊，王二終道出內心真實的想法，“我已經二十一歲了，男女間的事情還沒體驗過”。陳就這樣輕易掉入陷阱，當然之后她對此也有過深刻的反思，“她始終沒有搞明白我那個偉大友誼是真的呢，還是臨時編出來騙她”，“那些話就像咒語一樣讓她著迷，哪怕為此喪失一切，也不懊悔”。就在這樣的情況下，陳清揚選擇和王二真正開始搞起了破鞋，成為一個或許連自己都無法想象的女人。而也正是這所謂“偉大的友誼”，使陳清揚獲得了只屬于自我的人生意義。無論是時代的邏輯還是偉大的友誼終究都是烏托邦，終究都會幻滅，既然現實已經證明時代邏輯是可疑的，自己也明白“人活在世上，就是為了忍受摧殘，一直到死”，那么轉向可能同樣是子虛烏有的偉大的友誼也沒什么不可。“陳清揚后來說，她一輩子只交了我一個朋友。她說，這一切都是因為我在河邊的小屋里談到偉大友誼。人活著總要做幾件事情， 這就是其中之一。以后她就沒和任何人有過交情。同樣的事情做多了沒意思。”在這種邏輯下 ，陳清揚和王二共同進入了戲謔性游戲中。王二和陳清揚將做愛稱為“敦偉大的友誼”，偉大的友誼是一種諾言，既然是敦偉大友誼，即使別人偷窺也可以不在意。在寫交代材料時，陳并不避諱“敦偉大的友誼”的細節，甚至使讀交代材料的領導面紅耳赤，因為在她看來這并不是什么罪孽，自己清白無辜。由此，我們可以看到在這“偉大的友誼”中，王二和陳清揚找尋到了生活的某種意義。陳清揚不認為和王二性交是因為愛，也不認為性是對這個時代的反抗，而是將其作為對偉大友誼的回報，并確信這不是罪孽，但這些行為終究還是和愛無意識地糾纏在了一起。多年以后，兩人重溫“偉大的友誼”時，王二吻陳清揚的嘴，她并沒有反對，而以前她是很反感的。陳清揚發現自己愛王二時，驚恐不已，因為她原以為自己和王二做愛就是“敦偉大的友誼”，毫無罪孽可言。“敦偉大友誼”和自己喜歡“性交”是性質完全不同的兩件事。而現在承認自己愛上了王二，也就意味著承認自己是淫蕩的，承認一切罪孽。陳清揚說：“以前她承認過分開雙腿，現在又加上，她做這些事是因為她喜歡。做過這件事和喜歡這件事大不一樣。前者該當出斗爭差，后者就該五馬分尸千刀萬剮。”她的真的事就應該有理由的人生信念被現實的荒誕徹底摧毀，現實生活毫無邏輯可言，這也使得陳清揚這個人物命運充滿悲劇性。正如有論者指出 “王二與陳清揚的‘偉大的友誼’的深遠意義在于：在荒謬的存在里證明存在的荒謬，進而證明生命的實存。”王二與陳清揚在他們的黃金時代，共同反抗著現實的荒謬，追尋著生存的意義與價值，王二始終堅信偉大的友誼，而陳清揚也始終清白無辜，也正因如此生活的詩意才得以顯現。

王小波在《黃金時代》后記中說：“我們的生活不應該是我寫的這樣，但實際上，它正是我寫的這個樣子。”在作者看來，一切時代都不可避免地遭遇荒誕，存在著無數障礙，但若能自然并按自己的意愿而不被別人束縛地活著，就能夠將自己舒展在午后的陽光下。正是內在主題的嚴肅與深刻，才使得王小波作品在汪洋恣肆的戲謔、嘲諷中存在一種深沉的力量與超越時空的價值。

參考文獻：

[1]米蘭·昆德拉.小說的藝術[M].董強譯，上海：譯文出版社，2011

[2]戴錦華.智者戲謔——閱讀王小波[J].當代作家評論，1998（2）

[3]劉曉麗.荒謬：存在的幽深之處——王小波對生命存在之謎的思考路徑[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版）， 2003（4）