關于《千字文》中的幾個問題

摘 要：《千字文》共1字，有人認為其中有重復漢字。其實，這是一種誤解。誤解的來源緣于漢字的發展和演變?！肚ё治摹返慕Y尾既不是自謙之詞，也不是有些學者所說的“沒有特別含義”，而是作為古漢語中的常用虛詞是學童們應該掌握的常識之一?！肚ё治摹分凶罹咄嫖兜乃木湓捠恰靶造o情逸，心動神疲；守真志滿，逐物意移”。這四句話應從事物之間的聯系是普遍的，事物之間的聯系具有條件性、多樣性，從唯物辯證法所蘊含的具體問題具體分析的方法等方面來理解。

關鍵詞：《千字文》；問題；解讀

作者簡介：段全林（1965-），男，河南安陽人，三亞學院人文分院副教授，主要研究方向為古代文學。

[中圖分類號]：H1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11--02

在大力弘揚傳統文化的今天，在越來越多的人，尤其是中小學生乃至大學生誦讀《千字文》的今天，有幾個問題，尤其是在學術上有爭議或理解起來有困難的問題有必要提出來，以拋磚引玉，也就教于方家。

一、《千字文》是否千言不重？

有的學者認為，《千字文》共1000字，其中只有一個重復的字，即“潔”字。此字在文中出現兩次：“女慕貞潔”、“紈扇圓潔”。有的學者認為，《千字文》實錄九百九十四個相異漢字，有6個重復漢字?，F以伏俊連、李占鵬注釋的《〈千字文〉〈弟子規〉助讀》[1]為例，把這6個漢字翻檢出來：

發——周發殷湯 蓋此身發 昆——玉出昆崗 昆池碣石

戚——戚謝歡招 親戚故舊 云——云騰致雨 禪主云亭

并——百郡秦并 并皆佳妙 潔——女慕貞潔 紈扇圓潔

那么，《千字文》到底有沒有重復字形呢？筆者認為原版的《千字文》沒有重復字形，《千字文》是真真正正的千言不重。

首先，從文獻記載來看，《千字文》不可能有重字。《太平廣記》、《劉公嘉話錄》中引用《尚書故實》中的說法：“梁周興嗣編次千字文，……其始乃梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，拓一千字不重復者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣曰：‘卿有才思，為我韻之。’興嗣一夕編綴進上，鬢發皆白。而賞錫甚厚?！边@段話大意是說梁武帝教諸位王子王孫書法，讓殷鐵石在王羲之書寫的碑文中拓下一千個不重復的字，每字一張紙，沒有順序地雜亂放在一起，所以他召來周興嗣說：“你很有才思，請為我將它們有順序地編在一起，還要講究押韻?！敝芘d嗣只用了一個晚上就編好進呈武帝。一夜之間鬢發全白，武帝重重地獎賞了他。

其次，從字形來看，重字的誤解，來源于漢字的發展和演變，主要是文字因簡化和規范化所導致的繁體字（含異體字的歸屬）與簡化字的合并、分野。簡言之，如果從《千字文》的簡化字版本來看，會發現有重字，但如果還原其繁體字字形，就沒有重字。下面對上述6個字分別加以分析。

發：“周發殷湯”的“發”，讀陰平，其繁體字為“發”。“ 蓋此身發”的“發”， 讀去聲，其繁體字為“髪”。所以，繁體字版本為“周發殷湯”、“蓋此身髪”。

昆：“玉出昆崗”的“昆”，為昆侖之意，其繁體字為“崑”（異體字為“崐”） “昆池碣石”的“昆”為昆明之意，其繁體字仍為“昆”。所以，繁體字版本為“玉出崑岡”、“ 昆池碣石”。

戚：“戚謝歡招”中的“戚”，其意為憂愁、悲傷，其繁體字為“慼”，而“親戚故舊”中的“戚”，其意為親屬，其繁體字仍為“戚”。

云：“云騰致雨”中的“云”，其意為烏云，其繁體字為“雲”，“禪主云亭”中的“云”，其意為云山（山之名），其繁體字仍為“云”。

并：“百郡秦并”中的“并”，為合并之意，其繁體字仍為“并”，“并皆佳妙”中的“并”，為副詞，表示不同事物的同時存在，其繁體字為“並”（該字的異體字寫作“竝”。）

潔：“女慕貞潔”的“潔”，其繁體字為“絜”，“紈扇圓潔”中的“潔”， 其繁體字為“潔”。此二字意義相同，互為異體字，但在古本中，寫法不同。

除以上這6個重字外，有的《千字文》現代簡化字版本，還有 2個字也有類似情況，那就是“巨”和“實”。

巨：“劍號巨闕”的“巨”，用于名稱，其繁體字仍為“巨”，“巨野洞庭”的“巨”，為巨大之意，其繁體字為“鉅”。

實：“策功茂實”的“實”字，其意義為事實，其繁體字字形為“實” 。“多士實寧”的“實”字，其繁體字字形為“寔”。 “寔”是通假字，既通“實”字，也通“是”字，此地的“寔”為代詞 “是”字，有茲、此的意思?！岸嗍繉亴帯钡囊馑季褪牵禾煜沦嚧硕嗍康靡园矊?。

再次，從讀音來看，今天我們看到的《千字文》現代簡化字版本的所謂重字，今天讀音相同，但在周興嗣所生活的時代，即梁武帝時代，這些字的讀音并不相同。如：兩個“潔”字，“女慕貞潔”的“潔”字，應讀古平聲；“紈扇圓潔” 的“潔”字，應讀古入聲?！爸馨l殷湯”的“發”，讀古平聲，“蓋此身發”的“發”， 也讀古入聲，再考慮到他們的字形不同，意義不同，故實為兩字。

最后，從趙孟頫的《真草千字文》來看，可以確認：《千字文》中并沒有重字。誤解的來源緣于漢字的發展和演變。

二、《千字文》的結尾是“自謙之詞”“無意義的句子”嗎？

在《劉宏毅博士<千字文>講記》[2]中，劉先生對結尾這兩句“謂語助者，焉哉乎也”的注釋為：“‘謂’是說起來，說到的意思。這兩句話與上兩句都是自謙之詞，意思是說：“說到我的學識嘛，也就是知道幾個助詞，焉、哉、乎、也，僅此而已。”

筆者認為，這兩句不是自謙之詞，也不是有些學者所說的“沒有特別含義，將其單列出來”或“湊字數的無意義的句子”，應譯為：說到古書中的語氣助詞嘛，那就是“焉”、“哉”、“乎”、“也”了。因為：第一，這兩句是從教育學童的角度而言的。語氣助詞“焉”、“哉”、“乎”、“也”作為古漢語中的常用虛詞，是學童們應該掌握的常識之一。它們雖無實際詞義，卻有特別重要的地位：有暗示作者某種情感、態度、補全語義的作用。語氣助詞是虛的，但虛實相生、虛實相形，文章才有節奏，有韻味。第二，正是因為助詞是虛的，無所寓意，故無所不寓?！肚ё治摹返拈_頭太宏大了，宏大得令結尾成為一件難事。若用“愚蒙等誚”就結尾了，難免有虎頭蛇尾之感，然而，虛而又虛的“焉哉乎也”正好與實而又實、玄而又玄的“天地玄黃”形成呼應，使得整篇文章虛實相映，形成一個整體。第三，“焉哉乎也”四個字仿佛一聲意味深長的嘆息：據說周興嗣領過皇命，一晚上才思泉涌，講一千個拓出來的漢字巧妙組合而成文，清晨對鏡自照，卻發現鬢發盡白。這也許只是個虛構的故事，然而，卻籠上了一層傳奇色彩。那一夜仿佛已不再是普通的夜了，而是周興嗣生命的揮灑與縮影；那一夜而成的《千字文》，也不再是簡單的文字組合與排列了，而是周興嗣用畢生的才情、人世的滄桑閱歷與對儒家經典語句信手拈來而上演的絕妙舞蹈。周興嗣就這樣悄然完結了舞蹈，只余一聲嘆息。這一聲嘆息，語音繞梁，回味無窮，變成了最完美的謝幕。

三、怎樣理解《千字文》中最具玩味的四句話？

人們一向認為，《千字文》中最具玩味的四句話是“性靜情逸，心動神疲；守真志滿，逐物意移”。這四句話，該怎樣正確理解？能否從哲學角度來解讀呢？

唯物辯證法認為，事物之間的聯系是普遍的，事物之間的聯系具有條件性、多樣性。在這四句中，“性靜”與“情逸”、“心動”與“神?！?、“守真”與“志滿”、“逐物”與“意移”之間都是有聯系的，且處于條件性聯系鏈條中：因為“性靜”（ 內心的淡泊寧靜），才有了“情逸” （情緒、情感上的閑適安逸）；因為“心動”（心猿意馬、心神不寧），才有了“神疲”（ 精神上的疲倦不堪）；因為“守真”（保持純真的本性），才會“志滿”（ 意愿得到實現）；因為“逐物”（ 追求外物），才會“意移”（ 志向被改變、轉移）。在這四句中，“性靜情逸”與“心動神?！?， “守真志滿”與“逐物意移”之間還存在另一種聯系，那就是相對相反的關系：保持內心的淡泊寧靜，才有情緒、情感的閑適安逸；相反，心猿意馬、心神不寧，精神就會感到疲倦不堪。保持純真的本性，你的意愿終將得到實現；相反，追求外物，意志、志向就會被改變、轉移 。

子思在《中庸》里面說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身’?！币馑际钦f：君子安于現在所處的地位去做應做的事， 不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應該到自己身上去找原因。”子思在《中庸》中的話給了我們這樣的啟示：安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想；不攀比、不比富，不拍馬溜須，不怨天尤人，老老實實做人，踏踏實實做事。守著這樣的真性情，你會志滿，你會情逸，你會得到屬于你的一切！

有人說，我們所處的社會在急遽變化，我們所處的社會環境以及每個人的生存狀況都在發生變化，這么多不確定性天天圍繞著我們，我們很難做到“性靜”、“守真”的；還有人說，現代人身上背負著各種各樣的壓力，面前充斥著光怪陸離的誘惑，誰能做到“性靜”而心不動、“守真”而不逐物呢？

面對心動還是不動、逐物還是不逐物這種矛盾現象，唯物辯證法告訴我們，要用具體問題具體分析的方法來看待。比如，有一次，我坐在出租車上，聽見司機看到自己前后都是高檔車，于是，感嘆道：“唉，為什么別人那么有錢，我的錢這么難賺？”我心血來潮，問他：“你認為世上什么錢是好賺的？”他答不出來，半晌才說：好像都是別人的錢比較好賺。這是他性不靜的表現，也是他不能守真的表現。其實，這位司機不該“心動”，不能“逐物”（改換工作），不該抱怨命運，也不該這山望著那山高，而應堅信任何一個成功者的背后，都有艱辛與汗水，應堅信路在自己的腳下！在人生的道路上，我們有太多的愛恨情仇，太多的無可奈何，太多的事與愿違，太多的身不由己，面對這些，大多數的我們都是浮躁好動的，結果把自己搞得很狼狽。如果我們能做到品性淡泊，用一顆平靜的心去面對世間紛雜的一切，那么，我們的情緒、情感也許真的會安逸自在，從而達到王維“行到水窮處，坐看云起時”那種超然物外的高度。

再以關穎珊贏得2000年世界花樣滑冰冠軍時的精彩表現為例：她一心想贏得第一名，然而在最后一場比賽前，她的總積分只排在第三位，怎么辦？在最后的比賽項目上，她“心動”了，“逐物”了，她選擇了突破，而不是求穩。在4分鐘的長曲中，她結合了最高難度的三周跳，并且還大膽地連跳了兩次。這樣做，她有可能連第三也保不住，甚至敗得很慘，但她畢竟成功了。她說：“我不想等到失敗，才后悔自己還有潛力沒發揮。”關穎珊的成功告訴我們：該出手時就出手，該逐物時就逐物，該動心時不猶豫，才是我們應有的素養。那種該出手時不出手，心該動時老猶豫，因害怕失敗而不敢大膽創新的想法和做法都是錯誤的。

因此，我們不要把“心動”僅僅理解為內心浮躁妄動、心神不寧、想入非非、心猿意馬等貶義詞，還可以把它理解為追求新理想、探求新方法、獲得新生活等褒義概念。同樣的，不要把“逐物” 僅僅理解為對聲、色、犬、馬等具體的物的追求，還可以把它理解為對理想、目標等抽象物的追求。我們不要把“逃避”美化成了“性靜情逸”，也不要把“不作為”奉為“守真志滿”。其實，生活中若一味地靜性而心不動，則情更難逸；若一味地“守真”而不逐物，則志更難滿，應該追求一種動態的平衡，在新的層面獲得新的境界的“性靜情逸”、“守真志滿”。

人類文明的進程將我們推到一個兩難的處境：一方面對目前的生活感到厭倦，感到重壓，另一方面又不愿放棄享受現代文明本應給予我們的美好，于是我們只能在這個摩登時代飛轉的齒輪上疲于奔命，有好多人因而迷失了自我，跟隨著時代的潮流去追逐那些所謂的美好生活，就這樣一步一步，越陷越深，最終無法自拔，從而失去了自己。此刻的我們，應該停下自己的腳步，聆聽一下自己的心聲，想一想曾經的夢想，找回曾經的自己，在“心”動還是不動、“物”逐還是不逐的天枰中找到屬于自己的星座，不要放棄適合自己及自己喜歡的人與事，在婆娑世界中搭建自己精神上的極樂世界，讓性、情、心、意找到安寧的歸宿。

注釋：

[1]伏俊連，李占鵬.千字文、弟子規助讀[M].蘭州：甘肅少年兒童出版社，1993

[2]劉宏毅.劉宏毅博士《千字文》講記[M].海口：海南出版社，2007