從生態(tài)女性主義角度對比分析《父親的微笑之光》與《寵兒》

摘 要：《父親的微笑之光》和《寵兒》分別是艾麗斯·沃克與托尼·莫里森的代表作品。從生態(tài)女性主義視角研究兩部作品，可以看出，女主人公們與自然有著難以割裂的聯(lián)系，雖然女性和自然在男權(quán)社會下都處于被統(tǒng)治、被壓迫地從屬地位，但最終在困境中覺醒，實現(xiàn)男人和女人、人與自然的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《父親的微笑之光》；《寵兒》

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11-0-01

生態(tài)女性主義發(fā)起于20世紀70年代的婦女解放運動，代表人物斯普瑞特耐克提出“生態(tài)女性主義的核心觀點是：西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系”。[1]法國女性主義者弗朗索娃在其代表作《女性或死亡》中首次提到生態(tài)女性主義的概念，“她號召女性發(fā)起一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類之間建立起新型的關(guān)系”。[2] 《父親的微笑之光》是黑人女作家沃克與1998年發(fā)表的第六部小說，講述了關(guān)于愛、反抗、寬恕的故事?！秾檭骸肥堑谝粋€獲得諾貝爾文學獎的黑人女作家莫里森在1987年發(fā)表的作品，并在1988年獲得普利策文學獎，講述了黑人女性在精神、肉體上遭受的創(chuàng)傷。兩部作品具有鮮明的生態(tài)女性主義元素，都講述了女性與自然千絲萬縷的相關(guān)性，所以從生態(tài)女性主義對兩部作品進行對比研究，可以賦予其新的意義和價值。

一、父權(quán)制壓迫下的自然和女性

兩部作品雖出于不同作者，但描述的女主人公們在地位、經(jīng)驗上與自然緊密相連，都處于被對象化、被客觀化和他者化的失聲狀態(tài)。在《父親的微笑之光》中，雖然孟多部落瀕臨滅亡，但一直信守著本族的文化，他們崇尚自然，尊重生命，認為大地是萬物之母，女性是生命之母。 來孟多考察的父親魯濱遜提倡白人文化，試圖用西方基督思想征服當?shù)厝说囊庾R形態(tài)，破壞孟多人與自然和諧相處的生存方式。但女兒麥格德琳與當?shù)厝水a(chǎn)生了共鳴與認同感，與孟多的孩子們玩耍與山間溪邊，回歸自然情趣中。她感到自己與玩伴們“有著同樣的褐色皮膚，同樣大膽、沖動的黑眼睛”。[3] 這使得擁有獨裁權(quán)的父親非常不悅，魯濱遜鄙視孟多人信仰，不允許自己的女兒與孟多人交往，他規(guī)定女兒的服侍標準；享有對女兒的命名權(quán)，甚至干涉女兒的性選擇權(quán)。表面上是冠冕堂皇的父愛使然，實則是男性對女性的統(tǒng)治鞏固，更是對原始自然的踐踏。 在《寵兒》中，當塞絲被奴隸主加納夫人瘋狂的毒打后，在背上留下了很大的鞭傷，她自己把疤痕比作“樹”，這棵樹記錄了黑人女奴度過的非人歲月，同時也在塞絲的內(nèi)心留下巨大創(chuàng)傷。愛彌把它稱作“苦櫻樹”，“看哪，這是樹干——通紅通紅的，朝外翻開，盡是汁兒。小小的櫻桃花，真白！你背上有一整棵樹，正開花呢”。 [4] 這樣一棵樹象征著男權(quán)社會對黑人女性的欺辱和摧殘，同時也映射出自然同樣遭到人類的破壞。女性和大自然有著天然的身份認同并都處于被利用和支配的地位。

二、女性的自我救贖

面對父權(quán)制的壓迫，麥格德琳和塞絲都沒有沉默，而是向男權(quán)中心主義提出挑戰(zhàn)，內(nèi)心的女權(quán)意識悄然萌發(fā)，自我救贖之路雖以不同方式展開，但都開始奮力捍衛(wèi)女性尊嚴。在《父親的微笑之光》中，麥格德琳不顧父親的反對，很快融入了孟多人的生活，并與馬努列偷嘗“禁果”?！霸谀且豢?，我懂得了我的生命應(yīng)該由我自己來主宰”。[3] 這次冒險行為是麥格德琳找到自我的標志事件。但暴力的父親卻用鞭打來扼殺女兒日漸成熟的正常性需求，身體的傷痛可以慢慢隱去，但心靈的重創(chuàng)卻無法平復(fù) ?！拔以谙胗行﹦?chuàng)傷是不可能愈合的，至少今生今世是不可能的。我最難改的習慣是鄙視給了我生命的那個男人”[3]為了與父親代表的男權(quán)社會徹底決裂，女兒用暴飲暴食和在身體上穿孔來表達無聲的抗議。雖然這種方式是荒誕的和被動的，但卻又是徹底的決絕的，因為，麥格德琳畢竟嘗試過用她的方式向這個冷酷的男權(quán)社會說“不”。在《寵兒》中，塞絲的自我意識覺醒是一個漸進的過程。為了擺脫奴隸主的迫害，尋得自由，塞絲決定逃出所謂的“甜蜜家園”，這說明主人公已經(jīng)開始萌發(fā)爭取自由平等的觀念意識，當學校老師來捉拿塞絲和孩子回去時，她為了不讓女兒重蹈自己的覆轍，不再被奴隸主肆意凌辱與踐踏，親手鋸斷襁褓中孩子的喉嚨，這是何等的無奈，讓塞絲寧可忍受喪子之痛，也不愿將孩子帶回奴隸主的魔爪。在自然造化中，有兩種現(xiàn)象非常相似：一種是女性用自己的身體生兒育女，另一種是大地循環(huán)產(chǎn)出的豐富物產(chǎn)，自然和女性這種與生俱來的聯(lián)系是他們在特定的文化背景下總是遭遇相同的命運， 西方文化在父權(quán)制社會下貶低女性和自然，這使得女性一直處于附屬的他者狀態(tài)。在此，莫里森以其獨特的女性視角鞭撻了奴隸制對女性黑奴的雙重迫害，展示了女性反抗父權(quán)制的革命性和決心。

三、結(jié)尾

從生態(tài)女性主義視角分析這兩部作品，我們更加認識到自然與女性在父權(quán)制社會中遭受的壓迫，而塞絲和麥格德琳都在努力擺脫被他者化的命運而采取不同的反抗方式，但核心是相同的就是鞭撻男權(quán)中心主義，徹底粉碎女性被世俗捆綁住的枷鎖。艾麗斯· 沃克與托尼· 莫里森的生態(tài)關(guān)懷和女性書寫為我們提供了嶄新的視角和借鑒。只有改善人與自然的關(guān)系，終結(jié)對女性和自然的蹂躪，才能真正地建設(shè)一個人與自然和諧統(tǒng)一的精神家園。

參考文獻：

[1]論生態(tài)女性主義女性文學批判的理論與實踐[J]. 消費導刊，2008.（5）

[2]金莉，生態(tài)女權(quán)主義[J].外國文學。2004（5）.

[3]艾麗斯 沃克《父親的微笑之光》[M]. 周小英，譯. 南京：譯林出版社，2003.（106） （15）

[4]《寵兒》. 潘岳. 雷格譯. 中國文學出版社，1996.