淺析《已知世界》中《圣經》文化的體現

摘 要：《已知世界》作為美國非裔小說家愛德華·瓊斯的第一部長篇小說，以精妙的敘事技巧展示了奴隸制下復雜的人性和道德理念，而《圣經》作為西方文化的靈魂，在塑造該部小說人物和展現故事情節方面有不可磨滅的印記，本文通過分析《已知世界》中《圣經》文化的體現以解讀作品內在的深層含義。

關鍵詞：《已知世界》；文化；《圣經》

作者簡介：王珊（1988-），女，河南洛陽人，河南科技大學外國語學院英美文學專業2011級碩士研究生，研究方向：英美文學。

許德金（1972-），男，江蘇省贛榆人，現任對外經濟貿易大學英語學院副院長、英語語言文學教授、博士生導師， 研究方向：敘事學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11-0-02

一、人物形象的圣經原型

《已知世界》講述的是黑人奴隸主亨利·湯森憑借和白人奴隸主羅賓森的“特殊關系”構建起自己的生存模式，圍繞著他的變化成長所引出的種族之間，階級之間的差異和沖突深刻的反映出奴隸制下美國南方的人性現狀和道德理念。其中的主要人物奴隸摩西，治安官約翰·斯奇馮頓和他的堂弟康賽爾·斯奇馮頓的經歷成為文中推動情節的主線。而《圣經》文化在小說的這三位主要人物身上有了新的含義和印記。

1.1 奴隸摩西的救贖

《圣經·出埃及記》中摩西作為引領上帝子民逃脫埃及人的奴役的領袖，在得知自己的身世后雖感到迷茫卻沒有被宮廷生活的安逸所束縛，而是日夜思量被埃及人踐踏的同族，以牧羊人的身份帶領猶太人走出埃及。《圣經》上的記載把摩西當做是人類中最受神的恩寵的先知。而在《已知世界》中摩西的生平在時空的倒敘和預敘中逐步呈現，摩西的被販賣時一再地強調與他同行的女奴是他的妻子，此時的摩西對于自身的處境尚未有徹底的醒悟，只是作為買賣的對象隨波逐流，在轉手被賣給黑人奴隸主亨利的時候，摩西表現出了對所處世界的困惑“was God even up there attending to business anymore？”但當亨利和摩西有了奴隸主和奴隸的分界之后，摩西對眼前這個“比他還要黑兩倍的人卻擁有他甚至他的影子”這件事不再質疑選擇了接受，與圣經中的摩西不同，接受現實的摩西成為了亨利莊園的“好監工”一個奴隸制的幫手，在面對其他奴隸伊萊亞斯嘗試逃離追尋自由的時候發出了冷漠的警告，此時的摩西已經習慣并認同自身的地位。在奴隸主亨利去世后他用編造的謊言贏得了女主人的信任和依賴進而發展到和女主人有了不正當的關系，在這個過程中摩西的自我認知調整到了另一個期許值——“成為亨利那樣的奴隸主，成為卡爾多尼亞的丈夫”，盡管他有妻子和兒子。面對這個前進中的障礙，摩西的處理是將她們拋到未知的那一邊——自由的北方，而正是這個決定改變了他和妻子普里西拉和孩子的命運。不像圣經中上帝囑咐摩西的不要重回苦地，《已知世界》中摩西在放走了愛麗絲和妻子等后，現實引領他的是走向毀滅，在莊園中以殘缺的身體度過余生，而妻子卻在逃亡北方后過上了真正的充滿人性尊嚴的生活。

1.2 治安官約翰·斯奇馮頓的愛與死

約翰在圣經中作為“愛的使徒”，宣揚愛的重要性比任何其他新約作者都要多，特別是強調基督徒對耶穌基督的愛，當然這種愛是他從耶穌基督那里學來的，其實這種愛不是他最初的本性，他原先也是滿粗魯、有棱有角、不是一個很能容忍人的一個人。后來隨著年齡的增長，在圣靈的管制下我們所看到的這些負債，就變成他的資產。在《已知世界》中約翰·斯奇馮頓同樣作為主的忠實的信徒出現的，在第二章首次出現的時，文中描述的是“In the Bible God commanded men to take wives， and John Skiffington obeyed”。在他治安所里的辦公桌上，在隨身的馬鞍袋里，家里寬大的書柜里屈指可數的約翰的書籍里，處處有圣經的身影，而在處理各項與白人或者黑奴的事宜的時候，圣經的信條時刻出現在他的腦海。但當面對成長在身邊的“女兒一樣的”女奴密涅瓦時，他曾經有過不潔的想法。在處理白人巡邏員崔維斯和維爾福德的奶牛之爭的時候，將公平還給了維爾福德，而這也是日后心理激進的崔維斯能夠和約翰的堂兄一起隱瞞事實甚至殺死約翰的導火索，處理完這樁公事后，約翰閱讀到的是《圣經》中“羅德之妻”的故事，這個故事的原型在于在上帝已經派天使給予提醒之后，羅德和妻子仍舊不肯離去，直到天使拉著他們的雙手出城并囑咐不要留戀的回望。羅德的妻子卻忍不住回望成為了一尊雕塑。《已知世界》中的約翰的父親在帶離約翰出南卡琳娜州的時候曾經夢見上帝的警示，“帶著家人離開這片罪惡的土地”作為夢的提醒，約翰的母親在離開前辭世，這更堅定了約翰父親的決心，在離開時決定不在畜奴——但這并不妨礙約翰成為奴隸巡邏隊的治安官，在自己的家中擁有了一個“女兒，寵物”一樣的密涅瓦。正如圣經的預言一樣，這座罪惡的城要毀滅，而回望的人要遭遇悲劇，約翰雖于妻子商議在不久要離開曼徹斯特到費城，過平靜祥和的生活，但是最終的留戀卻使他成為了一個奴隸制下的犧牲品。

二、人物遭遇的圣經隱喻

2.1 菲諾莫娜的“迦南”——里士滿

菲諾莫娜作為白人奴隸主羅賓森的“情婦”出現，羅賓森對她充滿了激情和眷戀，然而這種愛在奴隸制的背景下始終不是正常的愛情。在菲諾莫娜成長的過程中，她一直被一個想法所緊緊的篡住——里士滿的煙花和自由的幸福生活。這個蜜一般的幸福之城的寓意和《圣經》中的福地迦南一樣具有有難以抵擋的吸引力。迦南在圣經的記述中“……到美好，寬闊，流奶與蜜之地，就是到迦南。”作為告知人的蘇菲在被贖買后和菲諾莫娜的哥哥一起逃到了里士滿，而這樣的舉動對菲諾莫娜更是一個極大的震動和刺激。《圣經》中關于迦南的描述中有這樣一段“亞伯拉罕所預見的迦南，可說與他的后裔在加低斯.巴尼亞的曠野所看見的迦南，完全不同，因為他們所見的，是“流奶與蜜之地”，而他的遠景，不過是一塊無名的應許之地吧了。”可見，和理想的迦南有著差距。這和菲諾莫娜的遭遇相似——除了兩次和所在曼徹斯特小城無差異的體驗后，最后一次在她44歲的時候終于看到了蘇菲所說的煙火，然后這個煙火卻在地上“……the fires on the ground were a poor substitute for fireworks in the air”這預示著她的憧憬的夢幻和真實，畢竟最終的結局是她和她的子孫最終留在了這塊“福地”。

2.2 瑪麗·唐乃和布魯薩德的“迦南”——美洲

瑪麗·唐乃作為一個相對次要的敘事對象，她的遭遇卻令人深思。當她和丈夫從愛爾蘭乘船來到美國——這個他們心目中的福地，現實卻如圣經的描述一般“……他的遠景，不過是一塊無名的應許之地吧了”，更為痛苦的是在行進的過程中她的丈夫和五個月大的女兒先后離世，包裹他們的是家里最后的財富——蕾絲布料。而這個“fortune”也是他們注定的命運。在到達美國之后，瑪麗發現她再也無法用乳汁哺育自己的其他子女“where is my milk？Mary asked God with each of the three children”但是“God was simply being God”她所做的就是將這種憤恨宣泄到選擇的“福地”美國上，這個當時充斥著奴隸文化的國度。而另一位外邦人布魯薩德的結局更為具有懲罰的意義，他作為參與販賣奴隸的買賣人，因為財富殺死了合伙人，在攫取了財富之后被無情的判處了死刑，更為諷刺的是他的審判顯得那么草率，而被判死刑的理由是因為他的口音“it was the accent gave him the stench of a dissembler”而對他在這片試圖用罪和惡來實現蜜和奶的福地的表現，作者在書中描述了他的結局“perhaps it was just as well that Broussard came to the end that he did in America”。

三、結語

《圣經》的隱喻和象征將《已知世界》中奴隸制下各個階層和種族的人物遭遇和形象刻畫的更加富有張力和內涵，使得故事的情節有了宿命的預言和悲情的歷史壯闊感，成為文中不可或缺的關鍵因素。也構成了文本能夠在過去和現在，歷史與將來之間用巧妙的構思和精巧的敘事方式之間跳躍。

參考文獻：

[1]Anderson，Tobias.The Development of Henry Townsend in The Known World by Edward P.Jones，Lund University，2006

[2]Edward P·Jones，The Known World.New York：Amistad/Harper Collin，200

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[4]愛德華·P·瓊斯小說三篇，《外國文藝》2005年05期

[5]圣經后典，張久宣譯。北京： 商務印書館， 2004。