論森鷗外創作《寒山拾得》的意圖

摘 要：《寒山拾得》1916年發表于雜志《新小說》，是森鷗外晚年歷史題材小說的代表作。在森鷗外的眾多作品中這篇《寒山拾得》可以說鮮為人知，作為歷史小說在表現上又比較含蓄，很難抓住作者的創作意圖。但是從這篇文章我們可以清楚地看出森鷗外對當時社會的擔憂和對年輕人的期望。

關鍵詞：《寒山拾得》；《寒山子詩集序》；主人公；創作意圖

作者簡介：劉娟（1992-），女，山東棗莊人，碩士在讀，研究方向：日語語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11-0-02

《寒山拾得》1916年發表于雜志《新小說》，是森鷗外晚年歷史題材小說的代表作。作為歷史小說在表現上也比較含蓄，關于作者的創作意圖，評論家們從各個方面作了分析。有說表現了森鷗外希望遠離官場的隱逸思想，有說是為了諷刺當時盲目崇洋的青年人，觀點并不一致。《寒山拾得》源于《寒山子詩集序》，但又不完全相同。筆者認為這些不同之處是森鷗外有意為之，也正是可以反映他創作意圖之處。本文主要從《寒山拾得》與其創作來源《寒山子詩集序》的不同點來探究森鷗外創作《寒山拾得》的意圖。

一、主人公

在《寒山拾得緣起》中，森鷗外講述了自己創作《寒山拾得》的緣由。寒山詩當時在日本很盛行，孩子們也被廣告吸引，想買來看一看。森鷗外覺得書中漢字較多，還不是孩子們能讀懂的范圍。但孩子們還是興趣不減，追問森鷗外書中都講了些什么。在給孩子們講述寒山拾得故事的同時，森鷗外創作了這篇《寒山拾得》。森鷗外說寒山正是文殊，拾得正是普賢的時候，孩子們又問起了文殊和普賢。無奈之下，森鷗外就跟孩子們說“其實，爸爸也是文殊，只不過還沒有人來拜見我。”很多評論家從此入手，認為這反映了森鷗外希望遠離官場的隱逸思想。如田口正直的《森鷗外小論——以<寒山拾得>為中心——》等。《寒山拾得》發表于1916年，正值森鷗外從最高陸軍醫務局長一職隱退之時，說森鷗外創作《寒山拾得》是為了表達自己希望遠離官場的隱逸思想完全有依有據。但是細讀全文，會發現《寒山拾得》不僅是對寒山、拾得的描述，對閭丘胤的描述也占了很大篇幅。這里我們不禁會產生一個疑問，如果森鷗外自比為“文殊”，那“閭丘胤”象征的是誰呢。看《寒山拾得》題目便知主人公是寒山與拾得，無可非議。不過細讀全文后， 就會發現文章不但用了一半以上的篇幅描寫了“閭丘胤”，而且在文章構成上跟其創作來源《寒山子詩集序》也相差很多。所以筆者認為對于《寒山拾得》的主人公仍有再次考察的必要。

《寒山子詩集序》可以說是寒山子的傳記。雖然文中說“詳夫寒山子者，不知何許人也”，但開篇還是從其所屬寺院，與拾得的關系到樣貌性情，奇聞異事對寒山子做了一個大致的介紹。“或逆或順，自樂其性，非哲者安可識之矣。”之后才是閭丘胤登場。可見閭丘胤的出現完全是為了烘托寒山子超脫世俗的特質，說明其行為并非一般凡夫俗子所能理解的。而森鷗外創作的《寒山拾得》開篇描寫的卻不是寒山也不是拾得，而是閭丘胤。詳細介紹了閭丘胤的身份以及來拜見寒山拾得的緣由。寒山、拾得還未出現，作者就用了將近一半的篇幅介紹了閭丘胤。從作者對閭丘胤的大筆墨描寫上我們可以看出《寒山拾得》中的閭丘胤并非僅僅作為烘托寒山的人物而出現，而是作為跟寒山、拾得同樣重要的人物，甚至比寒山、拾得更重要的人物出現的。

《寒山子詩集序》中對閭丘胤的出現及去拜見寒山、拾得的緣由只做了簡單的概述：

胤頃受丹丘薄宦，臨途之日，乃縈頭痛，遂召日者醫治，轉重。乃遇一禪師，名豐干，言從天臺山國清寺來，特此相訪。乃命救疾。師舒容而笑曰：“身居四大，病從幻生，若欲除之，應須凈水。”時乃持凈水上師，師乃噀之，須臾祛殄。乃謂胤曰：“臺州海島嵐毒，到日必須保護。”胤乃問曰：“未審彼地當有何賢，堪為師仰？”師曰：“見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。寒山文殊，遯跡國清；拾得普賢，狀如貧子，又似風狂，或去或來，在國清寺庫院走使，廚中著火。”言訖辭去。

寥寥幾筆，只是客觀描寫，并沒有對閭丘胤做主觀評價。

但是在《寒山拾得》中不止占了很大篇幅，而且其中還有森鷗外對閭丘胤這一人物的主觀評價。說閭丘胤只是為了考科舉，才讀經書、學習做五言詩。沒有讀過佛典，也沒研究過老子。但是對僧侶和道士卻抱有一種莫名的崇拜之情。這或許就是所謂的越是自己不了解的東西越是盲目地崇拜吧。從這可以看出作者對閭丘胤這種“對自己不了解的東西盲目崇拜”的人的鄙視。從這里我們可以推想閭丘胤代表的應該是社會上的一般民眾，他們沒有足夠的能力去辨別理解大量涌入的外來文化，只是一味地盲目崇拜。或許他們正是不了解才去崇拜的。這正是森鷗外想要通過閭丘胤這一人物想要批判的社會現象。

二、三種人

明治維新給日本帶來西洋先進技術的同時，也帶來西洋文明。幕藩體制的崩潰，政治體制的改革使人們的精神層面也發生了顛覆性的變化。西洋普遍真理的闖入打亂了日本之前以朱子學為基底的思維模式，人們開始尋找新的生存意義。個人到底處于什么位置，個人的生到底有著怎樣的意義，這些問題成了明治以后的文學家探求的首要問題。森鷗外作為當時的大文豪也開始在作品中對這些問題進行探索。但是對于不知所謂盲目崇拜的年輕人，森鷗外還是持批評態度的。不止是對西洋文明的盲目崇拜，從《寒山拾得緣起》中也可以看出當時《寒山詩》十分盛行，不過人們真的是明白其價值才興起的讀寒山詩熱潮，還是只是盲目跟風，原因顯然是后者。

森鷗外在《寒山拾得》中根據世人對道和宗教的態度，將世人分為三類。是森鷗外由閭丘胤這一人物引發的感想。這也是《寒山子詩集序》中沒有的部分。一是埋頭于自己的事業對道毫不關心的人。二是專心求道之人。三是介于對道毫不關心和專心求道中間的人。這類人對道并非毫不關心但自己又不積極尋求道。也就是那種會對自己不了解的事物抱有崇拜之情的人。對第一種人和第二種人森鷗外并沒有什么特別的評價，但是對第三種人森鷗外的評價是“有時在這種盲目地崇拜中也會抓住要點，但成不了什么大事。”可以說帶有一種明顯的蔑視。這種盲目跟風的中間人，正是作者想要借《寒山拾得》批判的無論對西洋文明還是漢詩不去深究便盲目崇拜的一群人吧。

三、道翹

《寒山拾得》結尾處寫到眾僧和道翹得知寒山、拾得二人的真實身份后詫異的神情。而《寒山子詩集序》中并沒有并沒有描寫這一場景。

眾僧和道翹之前一直把寒山和拾得當做普通人對待。從道翹對寒山和拾得的評價來看，拾得負責供奉食堂的上座的像，寒山則住在寺廟西方的石窟中，每天來寺里取剩菜剩飯，還帶有一種輕視之情。當閭丘胤道破寒山、拾得身份，二人跑出廚房時，眾僧與道翹才得知寒山、拾得本身，與自己朝夕相處的人竟是這般了不起的人物。像閭丘胤這樣不甚了解便來拜見的人固然需要批判。但對修行道教并且與菩薩朝夕相處的眾僧與道翹卻也只把菩薩當做普通人看待，不識菩薩真身，這又何嘗不是森鷗外的反諷呢。對外來文化一般民眾不慎了解便盲目跟風這固然是需要批判的不好現象，不過有一定基礎的知識分子卻也沒有能力辨別這確實讓人憂心。

四、結語

森鷗外作為明治政府的高官，上層知識分子的代表，他的思想，既有進步的一面，也有因循的局限。他自稱是一個“留洋歸來的保守派”，但西方的自由思想和民主精神，也給予他深刻影響，始終貫穿于他的創作中。在思索主體性的獲得和個人存在價值的問題上他的作品都表現出了先進性。在森鷗外的眾多作品中這篇《寒山拾得》可以說鮮為人知，一方面是因為其歷史小說的題材讓讀者難以把握創作意圖，另一個原因也是在文章構成上有一定的缺陷。森鷗外選取了寒山、拾得這兩個歷史人物為題，在《寒山拾得緣起》中又對這篇小說的創作意圖做了說明，但文章本身卻用了一大半筆墨描寫了閭丘胤這個人物，讓寒山、拾得屈居次要，對閭丘胤的批判成了首要。但是從這篇文章我們可以看出森鷗外對當時社會的擔憂和對年輕人的期望。西洋文明的沖擊，改變的不僅是政治體制還有人們的思考方式。在尋找生存意義上，未能全面深刻理解便盲目跟風的現象很多，這讓森鷗外很擔憂。正是基于這種心情森鷗外才創作了這篇《寒山拾得》，對于了解當時社會狀況和文豪對社會的憂慮上這篇小說還是很有價值的。

參考文獻：

[1]野村幸一郎. 森鷗外的歷史意識和相關問題圈[A].晃洋書房.2002.11.30

[2]鄭文全.漢詩詩人情懷與《寒山拾得》創作.[M]. 日語學習與研究.2012（ 4）