“破鏡”典故源流探析

摘 要：“破鏡”作為典故則是源于唐代韋述編寫的《西京新記》卷三，用的正是“夫妻分離、決裂”之意，后經過一系列的蛻變，其典形不斷豐富。本文以文獻材料為依據，探求“破鏡”典故的源和流，并對典故產生和發展過程中的一系列重要現象進行背景剖析和文化闡釋。

關鍵詞：“破鏡”；變體形式；使用情況

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11-0-02

一、“破鏡”典故的源流

“破鏡”典故源流，包括源和流，也即出典和發展情況兩個方面。典源、典形和典義是典故詞語的三大要素。對典源進行歷史文化角度的解讀，能幫助我們更好地了解“破鏡”典故產生的背景，加深對其內涵和價值的理解。典形和典義是典故發展的兩個標志，可以讓我們了解“破鏡”典故發展的大致輪廓。

（一）“破鏡”典故的典源探析

探討“破鏡”典故的形成，不得不探討其三要素之一：典源。根據朱學忠先生在其《典故研究之我見》中認為：“所謂典源，即指典故的最早出處。”[1]在《典故大詞典》、《古代漢語大詞典》等中都有對“破鏡”典故典源的記載，認為“破鏡”典出孟棨《本事詩·情感》。但是根據筆者所查閱的資料顯示，“破鏡”典故故事最早出現在唐代韋述編寫的《西京新記》卷三。唐代孟棨在《本事詩·情感》中記載下這一故事，則是在《西京新記》成書百余年后。

因此，筆者認為“破鏡”典故的典源是唐代韋述《西京新記》卷三，而并非孟棨《本事詩·情感》。韋述在書中記載的故事是關于南朝時期樂昌公主和其丈夫徐德言之間的愛情故事。故事反映的是樂昌公主和丈夫德言經過分離后因信物“破鏡”又重新團聚的一段佳話。自此，“破鏡”典故在典故史上大放光彩，“破鏡重圓”也被世人傳為佳話，備受歷代文人墨客喜愛，對后世的思想、創作有很大影響。

（二）“破鏡”典故釋義

唐代韋述《西京新記》卷三中所描寫的南朝時期徐德言和其妻樂昌公主因擔心國破時不能保全，遂以破鏡作為重逢相認時的信物，他們中間經歷了分離，而后因破鏡而團聚的故事。因此，“夫妻分離、決裂”是“破鏡”典故用得最廣泛的意義。如：

《全宋詞·周敦儒》：

直自鳳凰城破后，擘釵破鏡分飛。天涯海角信音稀。夢回遼海北，魂斷玉關西。

在大量的用典實踐中，我們可以知道“破鏡”多表示“夫妻分離、決裂”之義。當然，除了這一意義，“破鏡”亦可引申指“家鄉的妻子”。唐代詩人錢起在他的《送夏侯審校書東歸》中就有“破鏡催歸客，殘陽見舊山”。該處的“破鏡”則采用的是“家鄉妻子”之義。

（三）典形歸納分析

為梳理源流，我們用漢籍全文檢索系統（第三版）盡可能窮盡地搜集了大量“破鏡”的用典文獻資料，并提煉出“破鏡”的較常用的典形。

據筆者通過運用各種典故檢索系統對典故“破鏡”進行檢索，發現“破鏡”這一典故有著較多的典形，它大致包括以下六類：

①樂昌類：樂昌破鏡、樂昌鏡、陳宮鏡、、樂昌分鏡、樂昌合鏡

②徐氏類：破鑒徐郎、徐家破鏡

③菱花類：菱花一半尋高價、菱花半壁、菱花缺、樂昌菱花缺

④鏡鸞類：鏡分鸞別

⑤結果類：破鏡重圓、破鏡重合、破鏡重歸、鏡破、寶鏡離合、合鏡還珠

⑥新舊官類：新官向舊官啼、舊官與新官

可見，這些典形多數是由一個中心成分和一個附加成分組合起來的，這個中心成分就是對它們分類的依據。如“樂昌”、“徐郎”可以加“鏡”、“破鏡”等，從而拓展出更多的典形。同樣，以“鏡”為中心成分也可以如此。

二、“破鏡”典故形成的社會背景

要做到真正掌握“破鏡”典故，除了對該典故的三要素有所了解，還應對典故形成的背景進行深入挖掘，探討典源唐代韋述《西京新記》卷三中所講述故事的背景，這個故事除了講述樂昌公主與徐德言的愛情故事外，還反映出古代相關的婚嫁習俗。

我國古代的婚姻講究“父母之命，媒妁之言”。子女在選擇配偶的時候，一般有六個步驟，首先男方提親，然后算八字、訂婚、下聘禮、選擇結婚的日子，最后才能迎娶。在成親當天，女方會帶著嫁妝一起去男方家。而在嫁妝中就必須要有銅鏡和鏡臺，且一般都有成雙成對的習俗。在完顏紹元《婚嫁趣談》一書中，就有記載相關習俗，“嫁妝的豐儉厚薄其實是嫁女人家社會身份和經濟實力的一種展示。豪門勢族的嫁妝往往極盡奢華……擺設器皿類包括油燈、蠟扦、銅壺、銅盆、帶罩子的炭火盆等成套銅器……床上用品類包括紅綠被褥，繡花枕頭、鏡袱……梳妝盥洗器用類包括鏡匣，其中裝有可以支起來的鏡子，并附有抽屜，內裝梳、頭針等等。”[2]作為古代嫁妝必不可少的置辦物，銅鏡也有著自身特定的意義。在古代，由于銅鏡圓的特殊形狀，所以象征著花好月圓，也象征愛情婚姻的美滿。

通過對古代婚嫁習俗的分析，可以了解樂昌公主與徐德言在即將離別之際會選擇把銅鏡一分為二，兩人各執半邊以作為重逢時相認的信物。它不僅象征著樂昌公主和德言之間的愛情，同樣也寄托著兩人想要再次重逢團聚，書寫破鏡重圓故事的希望。

綜上，“破鏡”典故的最終形成不僅與古代婚俗相關，同時與典故涉及的人物也有著重大關系，更多體現在“破鏡”典故的典形方面，如“陳宮鏡”、“樂昌破鏡”、“徐家破鏡”等。

三、“破鏡”典故的變體形式考察

“破鏡”作為詞語使用最早是在先秦時期，但當時“破鏡”的意思是“惡獸名”、“殘月”，并非是作為典故的典義。而“破鏡”典故形成之后，便得到較為廣泛的使用。自此，“破鏡”多用做“夫妻的分離和決裂”之意。

在隋唐時期，“破鏡”使用頻率較高，多用于詩中，并出現了“陳宮鏡”、“半鏡”、“鏡破”等變體形式。

宋遼金元時期是“破鏡”典故出現的高峰期，這時期“破鏡”典故及廣泛使用于各種文體，使用頻率高于任何朝代，出現很多新的變體形式，如“樂昌鏡”、“破鏡重圓”、“菱花半壁”、“鏡斷”、“鏡約”等。其中，菱花類典形只在這一時期被使用，而“破鏡重圓”作為典形得到廣泛運用。

元明清時期，典例的使用狀況基本承襲了之前的用法和變體形式。某些文獻也沿用了“破鏡”的典故。民國及之后，由于語言的發展，“破鏡”典故的大部分典形逐漸退出舞臺，常被使用的就只有“破鏡”以及典形“破鏡重圓”。

“破鏡”典故及其基本典形在長期的使用中也逐漸形成了兩種有規律的變體形式：一是聯合式變體，常見的有“破鏡分釵”、“分鞋破鏡”、“鏡分鸞別”、“鏡破人離”等。

二是主謂式變體，如“破鏡重圓”、“破鏡重合”、“破鏡重歸”、“鏡重圓”、“破鏡重完”等。其中，其中在主謂式變體典形中，“圓”、“合”、“歸”、“完”四者在這個典故中屬同義，甚至可以說“破鏡重合”、“破鏡重歸”、“破鏡重完”等都是“破鏡重圓”的其他形式。

四、“破鏡”典故的使用情況及意義

歷史文化的發展帶給我們很多好的典故，像“破鏡”就是其中一個。然而，如今典故似乎失去了使用的環境和理由。一者人們了解到的典故很少，二者典故在這個時代使用得很少。

用典實踐的缺失，讓典故的發展變得步履維艱。在這種狀態下，之前發展很好的典故也面臨萎縮。但是“破鏡”典故的典源也許并不廣為人知，但這一典故卻一直廣為人用。

（一）“破鏡”典故在當代社會生活中的運用

在眾多典故中，“破鏡”典故在當代的使用相對頻繁。然而，在被廣泛使用時，由于人們對該典故的掌握情況不同，出現了兩種不同的使用情況，即對典故的正確使用和錯誤使用。

1.“破鏡”典故的正確使用情況

通過以上對“破鏡”這一典故的闡述以及筆者對其典型的大范圍檢索，我們可以知道，作為典故，“破鏡”的意思只能用于表示“夫妻分離、決裂”，它的主體是“夫妻”。如：

來自四川農村日報的名為“巧借‘月老’圓破鏡”的新聞中也把“破鏡”喻作分離、決裂的夫妻：

“……公安部打拐辦主任陳士渠作《江城子·打拐》：十年生離兩茫茫，不思量，自難忘，千里親情，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。全國公安齊給力，擒賊返，送子歸，相顧無言，惟有淚千行。忘卻年年斷腸處，圓破鏡，樂天倫。”（《東南早報》，2011年12月06日）

然而，在現今社會，人們并不習慣單獨使用“破鏡”這一詞語，而常常使用的是“破鏡重圓”。它擴張了“破鏡”作為“夫妻分離、決裂”的意思，更多地強調的是“夫妻分離、決裂”后的“重圓”即“重新團聚與和好”。相對“破鏡”而言，“破鏡重圓”這一典形較多地出現在我們的日常生活中。例子如下：

“在主審法官的情、理、法勸說下，被告（丈夫）李建國承諾今后要善待原告和孩子，凡事多與原告商量，也改掉自己的不良習慣，原告（妻子）周曉英承認自己脾氣不好，遇事不夠冷靜，也對被告私自賣小麥一事表示原諒。經過主審法官的努力，雙方破鏡重圓，重歸于好。”（中國法院網，2013年04月25日）

2.當今社會對“破鏡”典故的誤解及誤用情況分析

然而，因為“破鏡”典故的典源以及形成背景不廣為人知，當代對“破鏡”意義的了解并不是很多，所以也出現不少使用者甚至是一些權威媒體對“破鏡”典故的誤解以及誤用情況。

例1：“浙江體育職業技術學院副院長張亞東表示，事件當天其實就已經解決了，沒那么嚴重。昨日張亞東還發微博抨擊爆料媒體。不過從其他渠道傳來的消息看，孫楊師徒恐怕是破鏡難圓。”（《武漢晨報》，2013年04月21日）

例2：“丁建中和林志玲搭檔的‘穿越’魔術，讓全國觀眾贊嘆不已……‘穿越’鏡子意味著打破兩岸堅冰，而‘穿越’后鏡子完好則意味著兩岸破鏡重圓。”（天極網，2011年03月31日）

從典源、形成背景以及各典形的歷代使用情況考察我們可以得知，典故“破鏡”的使用范圍有嚴格的限制，“破鏡”只適用于夫妻之間，表示的是“夫妻之間的分離和決裂”，不能用于其他的主體。例1中，就把“破鏡”誤用于孫楊師徒，例2誤用在海峽兩岸。這些使用情況把“破鏡”典故的使用范圍進一步擴大，純屬于對“破鏡”典故的誤解、誤用。

（二）“破鏡”典故的意義

中國古代文學是中國文學史上的一個重要部分，出現了燦若群星的文學華章，而典故體現在中國古代文學上的例子比比皆是。“破鏡”典故作為中國古代文學的一部分，一直廣為流傳，備受文人墨客喜愛，極大地豐富了文學素材，體現了其自身的價值。

“破鏡”典故的典源故事在當時成為了人們耳熟能詳的故事，為人們稱贊，在后世也得到了廣泛的流傳。南戲《樂昌公主破鏡重圓》、元雜劇《樂昌分鏡》、明傳奇《合鏡記》等等均以此為題材，這給中國古代文學帶來了極大地豐富和充實。

從隋唐五代開始，“破鏡”典故便成為不少文人墨客作詩作詞引用典范，唐代詩人杜牧、李商隱分別作《破鏡》詩。“破鏡”典故的引用到宋朝達到頂峰。樂昌公主和徐德言的愛情故事在后世得到廣泛流傳，不僅僅是因為“樂昌破鏡”，更因為“破鏡重圓”，這寄托著人們渴望愛情美滿婚姻幸福的希望。

注釋：

[1]朱學忠.典故研究之我見[J].淮北煤師院學報.1999（3）.

[2]完顏紹元.婚嫁趣談[M].上海古籍出版社.2003年8月.第109-111頁.

參考文獻：

[1]方福仁.典故大詞典[M].浙江人民出版社，第二版

[2]漢籍全文檢索系統（三）

[3]漢語大詞典2.0版

[4]張燕瑾，門巋.中國歷代愛情文學系列賞析辭典[M].哈爾濱.哈爾濱出版社，1991.

[5]趙丕杰.破鏡重圓、間不容發、完璧歸趙的誤用[J].青年記者，2011（18）.