現(xiàn)代文明沖擊下少數(shù)民族自然之子的回望

基 金：海南師范大學(xué)青年科研項(xiàng)目（海師辦〔2013〕2號(hào)） 現(xiàn)代文明沖擊下的少數(shù)民族文化生存關(guān)照——以遲子建小說為例； 項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：QN1306

摘 要：面對(duì)現(xiàn)代文明步步緊逼，少數(shù)民族的家園和傳統(tǒng)文化的生存版圖日漸萎縮，直至走向沒落。對(duì)于現(xiàn)代文明的粗暴侵襲，遲子建這個(gè)從小感受著原始自然和邊地漁獵文化成長起來的作家，她選擇了返身回歸大自然，發(fā)掘少數(shù)民族自然之子們身上的野性生命的力與美。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明；少數(shù)民族文化；生存關(guān)照

作者簡介：岑小雙 （1986-），女，湖北浠水人，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11-0-02

德國哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤曾說：“悲劇性的問題在于，我們雖然有把現(xiàn)代國家塑造成文化國家的抱負(fù)，但我們本身屬于這種沒有同情、不健康的現(xiàn)代國家”[1]。的確，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速挺進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富的增長，生活水平的提升，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮激發(fā)了人內(nèi)心潛藏已久的對(duì)物的欲望，而心靈素凈和精神澄澈已不復(fù)存在，現(xiàn)代人陷入又一次的精神危機(jī)。

在現(xiàn)代化進(jìn)程的步步緊逼之下，少數(shù)民族的家園被侵襲，他們被要求“下山”“進(jìn)城”，學(xué)習(xí)新的語言，適應(yīng)“城里人”的生活方式，隨之而來的是少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗文化的知曉者越來越少，直至最后，“薩滿”們祈福時(shí)用的神衣、神帽和神裙進(jìn)了“民俗博物館”，這個(gè)原本生活富足而自由的民族走向了歷史。面對(duì)現(xiàn)代文明的粗暴，遲子建這個(gè)從小感受著原始自然邊地漁獵文化成長起來的作家，發(fā)出了自己的呼號(hào)，她曾毫不客氣地指出“文明其實(shí)就是一柄雙刃劍，它在把野蠻和愚昧修理得無比光滑的時(shí)候，也把摻雜其中的一些粗糙而又值得人類永久擁抱的美好事物給無情地磨蝕掉了。……人類文明的進(jìn)程，就像是把一匹野馬牽進(jìn)城里，它變得格外溫馴之后，其野性之美也喪失殆盡”[2]。很顯然，文明之劍的鋒芒刺傷了原本對(duì)她充滿期待的人們，但苦于無力與之對(duì)抗，她唯有將目光投向那北國森林深處的鄂倫春和鄂溫克族人民，發(fā)掘自然之子的力與美。

一、現(xiàn)代文明對(duì)自然及自然之子的侵?jǐn)_

長篇小說《額爾古納河右岸》是遲子建反思現(xiàn)代文明侵?jǐn)_破壞自然原始文明的集中發(fā)力之作，小說以旁觀者的視角，參與了鄂溫克民族百年歷史的終結(jié)，這其中的愛與恨、出走與堅(jiān)守、無奈與凄涼，無時(shí)無刻不在觸動(dòng)著讀者的神經(jīng)。當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程走完了它在城市的歷程時(shí)，它的觸角伸展到了人跡罕至的原始森林——鄂溫克族人民的家。現(xiàn)代化的機(jī)器開了進(jìn)來，城市工人（更可能是被迫進(jìn)城的農(nóng)民）涌了進(jìn)來，在機(jī)器的轟鳴聲中，在工人們揮刀而下中，“粗壯的松樹一棵連著一棵地倒下”[3]，從來都喜好清凈的“我們和馴鹿”選擇了避讓，而非反抗，因?yàn)樾睦磉€殘存著對(duì)現(xiàn)代人善念的相信和希望。然而，即便是遷徙，“我們”的方向也“被限定”。山下的政府開始動(dòng)員“我們”下山，再到后來，在樹木幾近被砍伐殆盡，馴鹿賴以為生的苔蘚越來越難找，人和馴鹿都難以生計(jì)的時(shí)候，部落的人也只能越來越多地下山定居，直至只剩下“我”和安草兒。應(yīng)該說，現(xiàn)代化是歷史大勢(shì)所趨，在故土家園的被侵占與下山生活的被美化的雙重夾擊下，鄂溫克人能做的也只能是“被文明”。

人與自然的和諧相處一直都是文明程度高下的重要參考指標(biāo)，然而，當(dāng)現(xiàn)代化程度成為了人們追逐的唯一目標(biāo)時(shí)，自然的身份從人類的盟友變成了被征服的對(duì)象。而在這一點(diǎn)上，以鄂溫克族為代表的原住民們卻從不愿接受，自然之于他們，永遠(yuǎn)都是最親最近的伙伴，保護(hù)自然正如保護(hù)自己的親人。為了不讓瘟疫侵蝕下一個(gè)居住點(diǎn)的馴鹿，他們選擇留在原地眼睜睜地看著自己的馴鹿迅速減少；為了不破壞叢林的生活環(huán)境，搬遷之前的最后一件大事必然是填坑掩埋垃圾；正因?yàn)橛辛怂麄內(nèi)绱司牡暮亲o(hù)，那片原始森林才給予他們百年的安樂生活。如果說，鄂溫克人民愛護(hù)馴鹿、疼惜草地，僅僅是為了讓自己擁有一個(gè)舒心的家園，那么，面對(duì)即將被熊熊燃燒的大火吞噬的森林時(shí)，妮浩薩滿毫不猶豫地拿起神鼓，為森林祈禱，即便她深知這場(chǎng)祈福將以自己的生命為代價(jià)。然而，就是這樣一個(gè)視自然如生命的民族，卻被要求“現(xiàn)代化”，而以文明自居的“現(xiàn)代人”又是如何對(duì)待自然的呢？漁汛過后，滿載而歸的人們不會(huì)想到留在江面上的“冰眼”和“炭灰”；拖拉機(jī)轟鳴而過，人們更不會(huì)想到從此森林里多出的樹樁和遺留下的潛在危險(xiǎn)，是的，在商品經(jīng)濟(jì)大潮中沖昏了頭腦的現(xiàn)代人眼里只會(huì)有“魚”和“木材”，于是鄂溫克人成了犧牲品，幾代人共同呵護(hù)的家園變得千瘡百孔。他們開始質(zhì)問：“我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬計(jì)的伐木工人比起來，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^的緣故呢？”[4]我想，在遲子建這里，這一質(zhì)問的答案無疑是否定的，與其說這是鄂溫克族人們的無奈追問，還不如說是作家對(duì)現(xiàn)代文明侵略性的抗議。

二、自然之子的力與美

在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，因?yàn)闊o法解開自然萬象之謎，人們對(duì)自然心懷敬畏；到了農(nóng)耕文明時(shí)期，人們過著逐水而居的生活，自然的饋贈(zèng)是賴以生存的全部，此時(shí)開始親近自然；但隨著工業(yè)革命的大幕拉開，工業(yè)化進(jìn)程的加劇，將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致的人們不再滿足于臣服于自然，轉(zhuǎn)而將自然視為征服的對(duì)象，幾乎所有的現(xiàn)代化器具的發(fā)明都以從自然獲取靈感乃至以破壞自然而換得，最終目的只為了所謂的人類物質(zhì)豐富化。對(duì)物的擁有成了現(xiàn)代人的最大追求，原本以為發(fā)現(xiàn)了自然的奧秘，征服了變幻莫測(cè)的自然，我們就能真正實(shí)現(xiàn)最高水平的現(xiàn)代化，可曾想，隨之而來的是自然更大的報(bào)復(fù)和傷害，那即是人的心再難平靜，沒有了心安，自然也就沒有了舒適和文明。

面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中衍生出來的各種危機(jī)，越來越多的人開始意識(shí)到它偏離了最初的軌道，畢竟現(xiàn)代化的文明國家應(yīng)該是人、自然與社會(huì)的三方和諧共榮，于是大家開始反思，開始從源頭從內(nèi)心深處發(fā)掘文明的本質(zhì)和愿景。其中，作家就是最為集中的群體，而對(duì)此有著切身體會(huì)的遲子建更是持續(xù)發(fā)力的一位。她曾說：“我崇尚自然，大概這與我生長在大興安嶺有關(guān)。人類最初是帶著自然的面貌出現(xiàn)的，那種沒有房屋的原始生活現(xiàn)在看來并不是愚昧和野蠻的，而高科技發(fā)展時(shí)代所產(chǎn)生的一切尖端技術(shù)也并沒有把人類帶入真正的文明。相反地，現(xiàn)代文明正在漸漸消解和吞食那股原始的純凈之氣、勇武之氣”[5]。在遲子建構(gòu)建的文學(xué)世界中，自然之子永遠(yuǎn)都比現(xiàn)代社會(huì)的文明人有著更為堅(jiān)韌的生命強(qiáng)力和內(nèi)心。《微風(fēng)入林》講述了女主人公與丈夫及一位鄂倫春族獵人之間的故事，在遲子建筆下，兩個(gè)男性具備著完全不同的個(gè)性，其中女主人公的丈夫陳奎，是小鎮(zhèn)的教師，算得上是鎮(zhèn)小少有的“文明人”；而孟和哲則是一個(gè)常年游走于山林的獵人，在“文明人”看來，他無疑是原始的，甚至是野蠻的，即使是女主人公，第一次給他療傷時(shí)也不免感到“害怕”，因?yàn)樗漠愑诔Ｈ说膹?qiáng)壯和堅(jiān)韌。但是，在作者筆下，陳奎的生活是貧乏、神經(jīng)萎縮、毫無活力，甚至連與妻子的性生活都無法正常進(jìn)行，可以說他的生命力已在日復(fù)一日的生活消磨殆盡。相反，孟和哲則是“一株充滿了旺盛生命力的樹”[6]，不僅身體強(qiáng)壯有力，而且他對(duì)家庭的忠誠，對(duì)他人對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，更是深深打動(dòng)了女主人公，應(yīng)該說，孟和哲醫(yī)好了她的“病”，更重新點(diǎn)燃了她的“生命”，與其說他與她“醫(yī)病”方法之奇妙，還不如說這是一場(chǎng)自然之子生命力的集中爆發(fā)。當(dāng)然，遲子建最終還是讓女醫(yī)生返回了家庭，在這場(chǎng)文明之子與自然之子的生命對(duì)照中，彰顯的是野性生命的力與美，是對(duì)在現(xiàn)代都市文化中打磨殆盡的生命原力的回眸與召喚，更是對(duì)中國建設(shè)現(xiàn)代化文明大國歷程的獨(dú)到觀照。

注釋：

[1] （德）阿爾貝特·施韋澤：《敬畏生命——五十年來的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第50頁。

[2]遲子建：《遲子建散文·我的2001》（第3版），浙江文藝出版社，2010年版，第171頁。

[3]遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社，2010年版。

[4]遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社，2010年版。

[5]遲子建：《北方的鹽·把哭聲放輕些》，江蘇文藝出版社，2006年版，第196頁。

[6]遲子建：《格里格海的細(xì)雨黃昏·微風(fēng)入林》（第2版），江蘇文藝出版社，2003年版，第298頁。