小說(shuō)《巴黎圣母院》中的基督教文化

作者簡(jiǎn)介：胡嫻，女，漢族，出生年月：1982年12月，籍貫：四川省。四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院講師，主要研究比較文學(xué)、比較文化及漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

法國(guó)從十九世紀(jì)上半葉的自由資本主義逐步發(fā)展為十九世紀(jì)下半葉的壟斷資本主義，雨果的一生，正當(dāng)這個(gè)變化莫測(cè)、斗爭(zhēng)激烈的時(shí)期。由于他世界觀的復(fù)雜性和作為小資產(chǎn)階級(jí)思想代表的動(dòng)搖性，他在激烈復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中不斷地表現(xiàn)出政治態(tài)度和立場(chǎng)的矛盾、反復(fù)和搖擺不定。他從最初信奉天主教到自然神論，而后又發(fā)展為疑神論者，最終止于泛神論。

在《巴黎圣母院》中，雨果反復(fù)地運(yùn)用或者暗含譏諷或者完全客觀的筆觸勾勒著基督教文化的輪廓：

“第一排最靠近木榻的人中間有四個(gè)婦女，……她們是屬于某個(gè)慈善團(tuán)體的女信徒。”①

然而，這些本應(yīng)該充滿愛心和慈悲的婦女，卻無(wú)視于小生命伽西莫多的痛苦，反而用極度刻薄的語(yǔ)言攻擊這個(gè)無(wú)辜的小生命：

“那是什么東西呀，我的姊妹？”；

“它不像個(gè)小孩，阿涅斯。”；

“它是一只殘廢的猴子”；

“它是一個(gè)畜生，一只野獸，是猶太人和母豬生下的東西。總之是個(gè)異教的怪物，應(yīng)該扔到火里去燒死或是扔到水里去淹死”；

“這個(gè)小怪物”②

在這里，“愛人如己”的理念是徹底缺失的。因?yàn)橐粋€(gè)生命的丑陋就妄加誹謗和侮辱，在這里反而成為了理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｅ磐絺儬?zhēng)先恐后地對(duì)丑陋無(wú)辜的伽西莫多惡語(yǔ)相加，似乎稍有猶豫，就會(huì)被自己的姊妹視為異端一般。這三位女信徒其實(shí)并不是特例，因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)小說(shuō)，不斷地看到伽西莫多從被拋棄到慢慢長(zhǎng)大，伴隨他的始終是歧視、厭棄、咒罵和嘲笑。

此外，作為審判和維持法紀(jì)的司法廳，無(wú)疑是想表達(dá)對(duì)人性的公正審判和虔誠(chéng)懺悔。但是，我們?cè)凇栋屠枋ツ冈骸分械乃痉◤d看到的，卻是一群昏庸、無(wú)能而冷漠的執(zhí)法者。因?yàn)槁犃死蠇D對(duì)愛斯梅拉達(dá)的指控，就相信一切的罪惡都是這位吉普賽姑娘用巫術(shù)制造的；因?yàn)榭吹姐y幣最終變成了枯葉，就將它指定為她使用巫術(shù)的新證據(jù)；甚至對(duì)一只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)雜技的山羊加里，他們也眾口一詞地說(shuō)這是恐怖的魔鬼。讀者在看到這樣的執(zhí)法場(chǎng)面時(shí)，除了憤怒，也必定能感受到悲哀。司法廳的墻上，作為裝飾的受難耶穌依然矗立，但是，在整個(gè)審判中，他誠(chéng)然也只是一個(gè)可有可無(wú)的裝飾而已。

緊接著，因?yàn)閻鬯姑防_(dá)始終不愿意承認(rèn)自己有犯下刺殺弗比斯的罪行，司法廳決定對(duì)這個(gè)無(wú)辜純潔的吉普賽少女用刑：

“看到這個(gè)情景，無(wú)論什么人心里都會(huì)非常難過(guò)，只有法官們的心是例外。……人類的正義交給那苦刑的可怕的磨盤去磨的，是多么可憐的谷粒呀。”③

審判已經(jīng)不再是基于真正意義上的懺悔，而是使用刑具的帶有強(qiáng)迫色彩的屈打成招。在這里，“地獄紅色的小門里受撒旦拷問(wèn)”無(wú)疑給我們揭曉的了答案：真正意義上的宗教懺悔已經(jīng)失去了起作用的可能。上帝缺席了，而撒旦反而成為了主宰。對(duì)愛斯梅拉達(dá)的判刑中，有一個(gè)不能不引起我們的注意，那就是“在圣母院大門前舉行懺悔儀式”：

“波希米亞女子，……愿上帝收留你的靈魂！”④

盡管也提到了“上帝收留你的靈魂”，但是明眼人一看便知，這樣的判決中“上帝”的缺席，也能夠看到所謂的“在圣母院大門前舉行懺悔儀式”的無(wú)意義和荒謬。對(duì)于一個(gè)無(wú)罪的人，當(dāng)所有的懲罰都只是基于愚昧昏庸的司法廳屈打成招的結(jié)果而定的時(shí)候，懺悔本身就已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)基督教的褻瀆。正如雨果自己說(shuō)的一樣：“但丁要找地獄，也不可能找到比那些地方更適合的了。” ⑤

在資本主義發(fā)展的境況下，維克多·雨果以他卓越而深刻的洞察能力看到了十九世紀(jì)社會(huì)存在的三大弊端：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。” ⑥三個(gè)方面的扭曲，即宗教扭曲、社會(huì)扭曲和自然扭曲，最終成為了造成這三大弊端的根本原因。“宗教、社會(huì)、自然是人類的三大斗爭(zhēng)的對(duì)象；這三者同時(shí)也是人類的三種需要。”，因此，“人類進(jìn)步必須克服迷信、偏見和物質(zhì)的三種形式的阻礙。三種沉重的枷鎖套在我們的脖子上，那便是教條、法律和自然的桎梏。在《巴黎圣母院》里，作者控訴了第一種桎梏；在《悲慘世界》里，作者指出了第二種桎梏；在這本書（指《海上勞工》——筆者注）里，作者將闡述第三種桎梏。”⑦

由此，我們可以清晰地看到，在雨果的眼中，宗教毋庸置疑是人類的三大桎梏中排名第一位的。正是借助《巴黎圣母院》中的故事，雨果深刻地展現(xiàn)出了宗教偏見對(duì)人的迫害乃至摧毀。書中那個(gè)道貌岸然、陰郁狡詐的副主教克羅德·弗羅洛正是吉普賽少女愛斯梅拉達(dá)悲劇的直接元兇。與此同時(shí)，女主人公自己對(duì)宗教迷信的輕信也成為了悲劇成型的誘因之一。

那么，是否我們可以說(shuō)，雨果已經(jīng)在小說(shuō)中表現(xiàn)出了反基督教、否定基督教的傾向了呢？答案肯定是否定的。雨果在《訂刊本附記》中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)宗教建筑藝術(shù)的保護(hù)，我們同樣可以把它放置在對(duì)宗教的保護(hù)上。宗教的墮落讓作家倍感失望的同時(shí)，也在提醒著這個(gè)有著良知和責(zé)任感的知識(shí)分子用自己的筆觸去捍衛(wèi)真正的、可以救助世人的宗教。

在《巴黎圣母院》中，故事發(fā)生的地點(diǎn)就是以巴黎圣母院為中心的巴黎城。我們從小說(shuō)中人物的口中隨時(shí)能聽到“上帝”等詞語(yǔ)，人物中，紅衣主教一開始就華麗登場(chǎng)，神甫也隨后出現(xiàn)在了小說(shuō)中，此外還有修女、修士以及信仰基督教的人們。這部小說(shuō)的發(fā)生地和主要人物中的很大一部分都與基督教有著不可分割的聯(lián)系。

在小說(shuō)中，克洛德和眾人都是隨時(shí)隨地將“上帝”或者“十字架”之類的富含基督教意味的詞語(yǔ)掛在嘴邊的。然而這種信仰的宗教，盡管其基本價(jià)值中有仁愛、慈悲和寬恕等等關(guān)鍵詞，我們卻很難在這些“善人們”（雨果語(yǔ)）的身上長(zhǎng)久看到。他們或許曾經(jīng)愛人如己，如早期的克洛德，如同情隱修女的女公民，但是在更多的時(shí)候，他們卻表現(xiàn)出了基督教文化中不允許出現(xiàn)的冷漠、嫉妒和仇恨。正是因?yàn)檫@種變質(zhì)，使得雨果將著墨的力量更多地投向了反對(duì)扭曲的宗教。

雨果反對(duì)的宗教是什么樣的呢？一言以蔽之，就是扭曲了的宗教。在基督教中，“愛”是至高無(wú)上的。對(duì)上帝的愛，對(duì)人類的愛，都是決不能被丟棄的。但是《巴黎圣母院》中，基督教已經(jīng)出現(xiàn)了變質(zhì)和嚴(yán)重墮落。沒有仁慈，沒有愛，人心靈深處需要的靜謐，彼時(shí)的基督教已經(jīng)無(wú)從提供。欺騙和殘害成為了宗教的主題詞。工具化的基督教，已經(jīng)不再是人類尋找庇護(hù)的避風(fēng)港。

作為一個(gè)人道主義者，雨果清楚地表達(dá)了這樣一層意思：人類需要的是人道主義的宗教，是愛的宗教。在完成《巴黎圣母院》的寫作之后，雨果繼續(xù)他的宗教求索之路。《悲慘世界》中的米里哀、冉阿讓，《九三年》中的郭文和西穆爾登等等人物，成為了愛的宗教的體現(xiàn)者和實(shí)踐者。對(duì)人道主義的堅(jiān)持，對(duì)愛的堅(jiān)守，對(duì)人性本來(lái)的善的不放棄，最終甚至感化了大邪大魔，完成了鳳凰一般的涅槃。

從這個(gè)角度，我們就可以理解為什么雨果一方面在作品中控訴吃人的扭曲宗教，毫不留情的批判迷信和封建思想，另一方面卻又堅(jiān)定地信仰著宗教是人類的三大需要之一的重要原因了。因?yàn)閱?wèn)題的關(guān)鍵在于基督教在這里的定義。回到本真的基督教，必然成為救贖世人的信仰。只有人道主義的基督教，只有適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的基督教，才能防止墮入迷信害人的深淵，成為人類的精神支柱。

《巴黎圣母院》的背景是十五世紀(jì)的法國(guó)，正值路易十一的殘酷統(tǒng)治之下。作品以一個(gè)純潔、美麗、無(wú)辜的波西米亞少女愛斯梅拉達(dá)慘遭迫害的故事，將教士的陰險(xiǎn)狡詐和卑鄙，將宗教法庭的野蠻殘酷，將貴族階級(jí)的荒淫無(wú)度和國(guó)王的專橫殘忍一一揭露出來(lái)。作為教會(huì)的當(dāng)權(quán)人物，巴黎圣母院的副主教克洛德被作者明確指出是迫害少女愛斯梅拉達(dá)的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ粋€(gè)因?yàn)樽约旱臒o(wú)恥欲望沒能得到滿足，就瘋狂地陷害美麗和純真的人，被雨果用他神奇的、富于感情的、有力量的筆釘死在了人類的恥辱柱上。而那以偏見和迷信為依據(jù)，以嚴(yán)刑逼供為手段的宗教法庭也失去了它本應(yīng)該有的權(quán)威和公正。最終，封建專制制度的最高體現(xiàn)者——國(guó)王本人，親自下令將少女絞死，并且還殘酷地鎮(zhèn)壓了試圖對(duì)愛斯梅拉達(dá)施以援救的人民群眾。當(dāng)喧鬧的流浪漢市民開始攻擊巴黎圣母院的時(shí)候，營(yíng)救成為了起義的代名詞，從中我們才讀到了力量和美感。

美和丑，正與邪，光明和黑暗，天堂之美與地獄之惡，在故事的逐漸推進(jìn)中紛紛揭起了面紗，毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在了讀者眼前。難怪艾珉這樣評(píng)價(jià)：“作為浪漫派小說(shuō)的代表作品之一，《巴黎圣母院》處處體現(xiàn)了雨果所倡導(dǎo)的‘美丑對(duì)照’原則。書中的人物和事件，即使源于現(xiàn)實(shí)生活，也被大大夸張和強(qiáng)化了，在作家的濃墨重彩之下，構(gòu)成了一副副絢麗而奇異的畫面，形成尖銳的、甚至是難以置信的善與惡、美與丑的對(duì)比。……這種推向極端的美丑對(duì)照，絕對(duì)的崇高與邪惡的對(duì)立，使小說(shuō)具有一種震撼人心的力量，能卷走讀者的全部思想感情，也許這正是浪漫派小說(shuō)的魅力所在。” ⑧

我們?cè)谛≌f(shuō)中能夠看到了基督教文化在小說(shuō)中對(duì)情節(jié)的推動(dòng)。在扭曲的基督教文化中，真愛的實(shí)踐者伽西莫多使那些看似華美、圣潔，實(shí)際齷齪、邪惡的人物顯得那么的微不足道。在體味到人心的溫暖之后，他將自己的整個(gè)生命和熱情全部寄托到了美麗的愛斯梅拉達(dá)身上。那是一種毫不猶豫的赴湯蹈火，那是一種決不利己的甘愿犧牲。

雨果以這個(gè)外表丑陋無(wú)比，內(nèi)心卻極度崇高的鐘樓怪人，向巴黎圣母院的天空打響了驕傲而神圣的一槍。在小說(shuō)的結(jié)尾處，這一聲華麗的槍響隨著伽西莫多和拉·愛斯梅拉達(dá)的尸骨被同時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)到了一個(gè)震撼俗世的高潮：

“人們?cè)谀切┡氯说暮」侵邪l(fā)現(xiàn)了兩具尸骨，一具把另一具抱得很緊。……那個(gè)男人一定是自己去到那里，而且就死在那里了。人們想把他同他抱著的那具尸骨分開，他就倒下去化為了灰塵。”⑨

伽西莫多的所作所為，無(wú)疑是基督教得以重新回歸愛和人道主義的靈光乍現(xiàn)。在這個(gè)人物身上，雨果投入了無(wú)限深厚的感情。愛，真正刻骨銘心、沁人心脾的愛，在這個(gè)丑陋無(wú)比的怪人身上，卻得到了最美麗自然、熱烈真摯的展現(xiàn)。那是基督教本真狀態(tài)下應(yīng)有的光輝。外表的極度丑陋和內(nèi)心的無(wú)窮美麗，在伽西莫多的身上以如此激烈地方式交鋒；外表的冷漠和內(nèi)心的愛戀又以如此慘烈的方式呈現(xiàn)；外表的粗俗和內(nèi)心的細(xì)膩?zhàn)罱K又以如此悲壯的方式收尾。在伽西莫多的一言一行，一舉一動(dòng)中，雨果完成了對(duì)《巴黎圣母院》最豐滿、最華麗的表達(dá)。

注釋：

[1]（法）雨果著，《巴黎圣母院》，陳敬容譯，人民文學(xué)出版社，2009年，第124頁(yè)。

[2]同上，第125-126頁(yè)。

[3]同上，第284頁(yè)。

[4]同上，第289頁(yè)。

[5]同上，第290頁(yè)。

[6]（法）雨果著，李丹、方于譯，《悲慘世界》，人民文學(xué)出版社，1984年版，第8頁(yè)。

[7]柳鳴九等著，《雨果創(chuàng)作評(píng)論集》，漓江出版社，1983年，第192頁(yè)。

[8]柳鳴九等著，《雨果創(chuàng)作評(píng)論集》，漓江出版社，1983年，第1-2頁(yè)。

[9]（法）雨果著，《巴黎圣母院》，陳敬容譯，人民文學(xué)出版社，2009年，第454頁(yè)。