“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法在中國的傳播與接受

摘 要：20世紀(jì)30年代，中國“左聯(lián)”為了克服文學(xué)創(chuàng)作中存在的公式化，概念化傾向，適應(yīng)革命的需要，接受了“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”這一新的創(chuàng)作方法，并在文壇內(nèi)部引起了新的爭論。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法；社會主義現(xiàn)實(shí)主義；典型

作者簡介：畢燃（1987.12-），武漢大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。武警警官學(xué)院教員。

[中圖分類號]： I04 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21-0-01

引言

中國左翼文學(xué)深受“拉普”影響，吸收了“揭穿一切假面”、“表現(xiàn)革命的戰(zhàn)斗的英雄”、“文學(xué)大眾化”等一系列理論，有效地克服了文學(xué)上的“革命的浪漫諦克”傾向。但 “機(jī)械論”、“假的客觀主義”、“標(biāo)語口號主義”等新的概念化、公式化的問題又產(chǎn)生。

辯證唯物主義創(chuàng)作方法，以世界觀來代替方法論，在理論上存在嚴(yán)重的缺陷，但以自身來解決這些問題，似乎不切實(shí)際。加之文藝在新的形勢下蓬勃發(fā)展，“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法應(yīng)運(yùn)而生。

一、新的口號的傳播

20世紀(jì)30年代初，蘇聯(lián)文藝界的動向很快傳到了中國。1932年，張聞天化名哥特在中共中央機(jī)關(guān)報《斗爭》第30期上發(fā)表《文藝陣線上的關(guān)門主義》一文，嚴(yán)厲批評左翼文藝運(yùn)動中存在的左傾關(guān)門主義。他指出在有階級的社會中間，文藝作品都有階級性，但絕不是每一文藝作品，都是這一階級利益的宣傳鼓動作品。1933年初，《藝術(shù)新聞》上刊登了日本作家上田進(jìn)的譯稿——《蘇俄文學(xué)的新口號》，成為最早介紹“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的報道。最早將馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)介紹到中國來的是瞿秋白。他在1932年就編譯了一本《“現(xiàn)實(shí)”——馬克斯主義文藝論文集》，從1933年起，這些譯文便在《現(xiàn)代》等期刊上刊載。1933年11月1日，周揚(yáng)在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表《關(guān)于“社會主義現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”——“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”之否定》一文，正式闡釋社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的意義。他認(rèn)為真實(shí)性與典型性，大眾性與單純性是其主要特征。由于周揚(yáng)在文中將典型觀與“寫本質(zhì)”論聯(lián)系在一起，忽視了典型的鮮明個性及其內(nèi)涵的豐富性，因而在左翼文學(xué)陣營中引發(fā)了一場關(guān)于典型問題的爭論。[1]

二、“典型”論戰(zhàn)

1935年5月，胡風(fēng)發(fā)表《什么是“典型”和“類型”》的文章，拉開了論爭的序幕。他指出典型是從社會群體中抽象出的個體人物的特征，而非群體特征的個性。它包括普遍性和特殊性兩個方面。他以阿Q為例子，認(rèn)為對于辛亥革命前后以及現(xiàn)在少數(shù)落后地方的農(nóng)民來說，阿Q所謂性格是普遍的；但對于其他群體，比如商人群體、工人群體甚至現(xiàn)在的不同的社會關(guān)系里的農(nóng)民而言，他的性格又是特殊的。胡風(fēng)所強(qiáng)調(diào)的典型主要是針對個體人物的性格不同于另一群體的特征，忽視了個體本身的特殊性。1936年1月，周揚(yáng)在《現(xiàn)實(shí)主義試論》中，修正了胡風(fēng)的意見。他認(rèn)為“阿Q的特殊并不在對于他所代表的農(nóng)民以外的人群而言，而是就在他所代表的農(nóng)民中，他也是一個特殊的存在，他有他自己獨(dú)特的經(jīng)歷，獨(dú)特的生活樣式……一句話，阿Q真是一個阿Q ，即所謂‘This one’了”。[2]周揚(yáng)強(qiáng)調(diào)典型的創(chuàng)造是由某一社會群里抽出最性格的特征，再將這些抽出來的特征體現(xiàn)在一個人物身上，使這個人物并不喪失獨(dú)有的性格。所以典型具有某一特定的時代，某一特定的社會群所共有的特性，同時又具有異于他所代表的社會群的個別的風(fēng)貌。“但周揚(yáng)受他的實(shí)踐理性精神的制約，在當(dāng)時更關(guān)心典型的社會性和思想性的一面。”[3]后來胡風(fēng)又陸續(xù)發(fā)表了《現(xiàn)實(shí)主義的“修正”——現(xiàn)實(shí)主義論之一：關(guān)于“典型”底普遍性和特殊性問題答周揚(yáng)先生》、《典型論底混亂》，從典型的普遍性角度反駁周揚(yáng)的觀點(diǎn)。同時還批判了周揚(yáng)關(guān)于創(chuàng)作典型的觀點(diǎn)——用豐富的想象力綜合、夸大實(shí)際上已存在的或正在萌芽的某一社會群共同的性格。面對胡風(fēng)的“修正”，周揚(yáng)發(fā)表《典型與個性》一文，闡明典型的個性與共性的復(fù)雜關(guān)系。他認(rèn)為作家所處理的都是復(fù)雜、矛盾的實(shí)際生活中的人，如果不能深刻地觀察和解剖各個具體的活生生的人，反而獨(dú)創(chuàng)不出典型，有使“個性消解在原則里面”去的危險。

可以說，周揚(yáng)主要是從他當(dāng)時的境遇與對中國革命走向的擔(dān)憂而接受社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的。他在《新文學(xué)大系》序言中反思到：“我一向認(rèn)為，中國左翼的文藝?yán)碚摐?zhǔn)備不足，其突出表現(xiàn)之一，便是對創(chuàng)作實(shí)踐缺乏研究。這一方面是因?yàn)楫?dāng)時敵我斗爭形勢的緊張，左聯(lián)受‘左’的影響……忽視了文藝本身的建設(shè)；另一方面則是在指導(dǎo)思想上，沒有真正意識到理論和實(shí)踐不可分割的聯(lián)系。”從1932年起，“左聯(lián)”提倡“大眾文學(xué)”的口號，通過文藝的大眾化達(dá)到教育民眾的目的，所以文學(xué)創(chuàng)作多是從革命和政治考慮，忽視了藝術(shù)性，而“左聯(lián)”內(nèi)部存在的宗派主義和創(chuàng)作公式化的傾向。社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的傳入正好可以糾正這些弊病。胡風(fēng)于1933年回國后，便與仁人志士一起加入“左聯(lián)”戰(zhàn)斗行列。他深受魯迅的影響，繼承了他在五四時期開創(chuàng)的具有戰(zhàn)斗精神的的文學(xué)傳統(tǒng)，注重作家個體的感性實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)擺脫狹隘和貧枯的限制。他認(rèn)為：“藝術(shù)（文學(xué)）作品是在形象里反映世界、認(rèn)識世界。這意思是說，藝術(shù)（文學(xué)）作品底內(nèi)容一定是歷史的東西。離開了人生就沒有藝術(shù)（文學(xué)），離開了歷史（社會）就沒有人生。”胡風(fēng)和周揚(yáng)分別代表了社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的兩種理解模式，通過兩者的相互論爭，促進(jìn)了中國文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)和發(fā)展。

小結(jié)

總的來說，通過文藝的翻譯和闡釋，創(chuàng)作者內(nèi)部關(guān)于一些重要概念，諸如典型的探討，“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”正式代替“唯物辯證法創(chuàng)作方法”，成為中國左翼文學(xué)所奉行的唯一創(chuàng)作方法。

注釋：

[1]《俄蘇文學(xué)在中國的傳播與接受》陳國恩等著，中國社會科學(xué)出版社2009年版，第96頁。

[2]周揚(yáng)：《現(xiàn)實(shí)主義試論》，《新文學(xué)大系：1927-1937》（文藝?yán)碚摷唬虾Ｎ乃嚦霭嫔缇帲?984年版，第95頁。

[3]《俄蘇文學(xué)在中國的傳播與接受》陳國恩等著，中國社會科學(xué)出版社2009年版，第97頁。