探索斯圖亞特·霍爾《表征的運(yùn)作》

摘 要：我們生活在符號世界，文化總是體現(xiàn)為各型各樣的符號。與人相關(guān)的物品、行為方式、思想觀念皆是文化符號，文化創(chuàng)造在某種程度上可以視為符號的創(chuàng)造?！侗碚鞯倪\(yùn)作》簡明扼要地介紹了表征的含義、理論及其應(yīng)用，可以作為我們了解西方文化理論的思維導(dǎo)論。本文從筆者的理解角度重新梳理了表征的內(nèi)涵與運(yùn)作過程。

關(guān)鍵詞：文化；符號；表征

作者簡介：張紅（1988.12-），女（漢），上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院，新聞傳播學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號]：G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29--01

一、表征的含義

霍爾認(rèn)為，表征意味著用語言向他人就這個世界說出某種有意義的話，或有意義的表述這個世界。在某種程度上，我們給予事物意義是憑借我們表征它們的方法、我們所使用的相關(guān)語詞、所講有關(guān)的故事、所制造有關(guān)的形象等。

表征通過語言生產(chǎn)意義。第一，表征某物即描繪或摹狀它，通過描繪或想象而在頭腦中想起它。觀者想起畫家羅中立的《父親》中滿臉皺紋如溝壑的老者，往往會想到自己的老父親，往往眼角濕潤，心懷感傷；再如捷克音樂家貝德里赫·斯美塔那，用音符把一首《沃爾塔瓦河》描繪出來，聽者通過欣賞音樂旋律，可以感受到從小溪匯入波瀾壯闊的大海的奇妙壯景，甚至可以體會到作曲家對祖國深沉的熱愛。上面兩種藝術(shù)意象或許在現(xiàn)實(shí)中并不存在，但欣賞者腦中浮現(xiàn)的景象和產(chǎn)生的情感確是他們向我們表征的意義所在。第二，表征還意味著象征、代表、做標(biāo)本或替代。KFC表示“肯德基”快餐店，漁民看到懸掛“骷髏頭下面交叉兩把刀”旗幟的船只就會繞道而行。表征通過語言對各種意義進(jìn)行生產(chǎn)。它就是眾概念與語言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們既能指稱“真實(shí)”的人、事、物世界，又能想象虛構(gòu)的人、事、物世界。

二、表征的兩個系統(tǒng)

表征過程包含兩個不同卻相關(guān)的系統(tǒng)：一是我們所謂的“意義”的系統(tǒng)?！八械娜?、事、物都被這一系統(tǒng)聯(lián)系于我們大腦中擁有的一套概念或心理表象”。在人頭腦中形成的各種觀念，執(zhí)行一個“精神表征系統(tǒng)”的功能，它將世界區(qū)分和組織為各種富有意義的類別。第一系統(tǒng)使我們賦予世界意義。但僅僅有此是不夠的，還需要“語言”的系統(tǒng)，能夠表征和交流各種意義和概念。我們用于表述帶有意義的詞語、聲音或形象的總術(shù)語就是符號。沒有符號我們不能傳達(dá)出意義?！癆lpaca”是近年風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的動物，由其外表得來中文名字“羊駝”。在沒有語言符號形容時，我們對它的概念就是生長在澳洲的動物。當(dāng)這個共享概念用語言表征出來，一提起“羊駝”，我們大腦就自動對應(yīng)一物種的形象。當(dāng)然，如果它被定義為是另一個名字，過程還是相同的。各種事物、概念和符號間的關(guān)系是語言意義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)所在，將這三個要素聯(lián)結(jié)起來的過程就是表征。

三、表征的運(yùn)作過程

關(guān)于解釋表征如何運(yùn)作的途徑，一是反映論途徑。語言如同一面鏡子那樣起作用反映真實(shí)的意義，就像意義已經(jīng)存在于世了。符號和事物之間的是一種直接透明的模仿反映關(guān)系。二是作者“意向性”理論途徑。完全不同于第一點(diǎn)，它認(rèn)為“說者、作者通過語言把他獨(dú)特的意義強(qiáng)加給世界的人”，但未考慮到語言也有表達(dá)不出的領(lǐng)域。三，構(gòu)成主義理論提出，“在世上諸事物、我們的思想概念和語言之間存在著一種復(fù)雜的中介關(guān)系”。傳遞意義的并不是物質(zhì)世界。物質(zhì)世界本無意義，是各種概念和符號的表征系統(tǒng)，構(gòu)成了意義。所選擇的符號、語言無所謂，關(guān)鍵是它表征的概念、構(gòu)成的意義?！疤鸸稀焙汀拔鞴稀泵挚梢曰Q，關(guān)鍵是指代的紅瓤還是黃瓤水果。

意義不在客體中，也不在詞語中。這里說的語言符號不包括從原始社會最簡單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來的象形文字。如埃及象形文字、蘇美爾文、古印度文及中國甲骨文等。人們把意義確定得如此牢靠，以致過不了多久，它們成了看上去是“自然”和“必然”的了。西方新娘“婚禮”時為什么一定要穿著白色的婚紗？中國人過年時為什么一定要給小孩子壓歲錢？

意義是被表征系統(tǒng)建構(gòu)出來的，它是由信碼建構(gòu)和確定的。根據(jù)這個系統(tǒng)過程，意義被表征出來，文化被創(chuàng)造出來。美國年輕作家斯蒂芬妮·梅爾創(chuàng)作的《暮光之城》系列小說，在最近幾年拍攝成電影，并獲得了廣泛成功?！拔怼蔽幕蓙硪丫茫珶o從考究。但是有趣的是，典型的吸血鬼形象已深入人心，臉色蒼白、吸食人血、不能見太陽、害怕馬鞭草。這些概念是作者閱讀以前的相關(guān)作品中得來，她經(jīng)過再構(gòu)建信碼，使新版“吸血鬼”形象被接受、被共享?？梢哉f，信碼確定了概念和符號間的關(guān)系。依靠任意確定概念系統(tǒng)和語言系統(tǒng)的各種關(guān)系，信碼使我們說和聽的可理解性成為可能，并且在我們的概念和語言間建立起可轉(zhuǎn)換性，它能把意義由說者傳送到聽者，并使之得以在另一種文化內(nèi)有效的傳播。通過信碼的改變，意義也隨之改變，美國導(dǎo)演吉爾莫·德爾·托羅在《血族》中就顛覆了“吸血鬼”的“傳統(tǒng)”設(shè)定形象。

四、結(jié)論

綜上所述，再造表征的過程，就是創(chuàng)造意義、創(chuàng)造文化的過程。有時候，我們懷疑它，可以基于某種目的打破它，但要看有無“權(quán)力”打破它，因?yàn)檎Z言絕無可能成為完全私人的游戲?！罢胬怼被蛟S不是真實(shí)的，是我們足夠相信它，它才成為“真理”。有時候，你也許會思考：歷史上真的存在過這個歷史人物嗎？也許荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德塞》中諸神、英雄、戰(zhàn)爭在過去真的存在過？

參考文獻(xiàn)：

[1]斯圖爾特·霍爾.表征：文化表象與意指實(shí)踐[M].商務(wù)印書館，2003.11.01

[2]郝文華.作為表征的文學(xué)[D].上海師范大學(xué)，2007