淺談伊斯蘭哲學及其中國化

摘 要：伊斯蘭哲學是古希臘哲學—主要是亞里士多德和柏拉圖哲學的繼承和發展，伊斯蘭哲學研究的是穆斯林的世界觀， 它是穆斯林觀察、分析、研究問題的總的觀點和方法，這一哲學建立的基礎就是伊斯蘭一神論思想。它的形成受伊斯蘭教教義學的影響， 而它的發展則同時受到東西方古代哲學的影響。伊斯蘭教傳入中國后，逐漸與中國傳統思想文化相結合，形成了以王岱輿的“三一論”為代表的富有中國特點的中國化的伊斯蘭哲學，成為中國傳統文化的重要組成部分。

關鍵詞：伊斯蘭哲學；王岱輿“三一論”；中國化

作者簡介：張運祥（1988-），男，漢族，貴州安順人，碩士，新疆農業職業技術學院，助教，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號]：B968 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29--02

伊斯蘭哲學是建立在伊斯蘭教基礎上的哲學，是與伊斯蘭教有關的哲學基本問題的學說和體系，伊斯蘭教的信徒，穆斯林更深的討論人生觀和紀律。因此，這種哲學宗教緊密圍繞這個主題。伊斯蘭哲學的主要部分，它研究一神論的中心主題。來自中心主題，形成另一個課題研究，如宇宙的創造者安拉，安拉行為和本體。從本質上說，伊斯蘭哲學是一種形而上學的哲學。

一、伊斯蘭哲學的產生

易卜拉欣馬特·庫爾特的“伊斯蘭哲學方法及其實現”說，伊斯蘭哲學產生了伊斯蘭教的環境和條件形成，看起來更像一種精神的宗教哲學”。他當然是由各種各樣的伊斯蘭哲學的民族。認為，在創建伊斯蘭教的過程，除了阿拉伯人，其他國家也做出了貢獻，如波斯、印度、土耳其、敘利亞、埃及、柏柏爾人，安達盧西亞等。他說，伊斯蘭文化是由多種方式收集，和工作在一起，在這個集合在一起，共同努力，創造新的想法。”在這里，當然，也包括了中國穆斯林結合中國傳統文化和中國伊斯蘭哲學（以前稱為“伊斯蘭哲學”）文化范疇。

由此可以看出，伊斯蘭哲學是中世紀阿拉伯帝國政治、經濟、文化和宗教發展的必然產物。7世紀初，穆罕默德在阿拉伯半島創立了伊斯蘭教，是由多神信仰向唯一神信仰的思想升華。穆罕默德的后繼者率穆斯林軍先后向外擴張，到8世紀中期，形成地跨亞非歐三洲的阿拉伯哈里發帝國，伊斯蘭教發展為多民族信仰的世界性宗教。

9世紀，阿巴斯哈里發馬蒙在巴格達的智慧大廳，為希臘科學和哲學著作是有組織和大規模的翻譯和注釋。10世紀，柏拉圖的“國家”，“花”，“智者”，亞里士多德的“形而上學”，“物理”、“倫理”，普羅提諾的“九章”，波菲爾的介紹亞里士多德<目錄>的文章，精心設計的新柏拉圖主義沖洗說的主要哲學“亞里士多德神學”和“原因”已被翻譯成阿拉伯語和注釋。與此同時，波斯、印度的古典學術著作被翻譯成阿拉伯語。這些作品的傳播，擴大阿拉伯思想家認為，希臘的理性主義哲學，邏輯思維和演繹方法提供了認識世界的理論和方法，促進阿拉伯科學和哲學研究的發展，大量的哲學家和哲學學校。“伊斯蘭哈里發帝國內，一直負責。《古蘭經》和圣訓的官方意識形態被確認為神圣的文本和社會生活的原則。在伊斯蘭教的開始，由于政治和宗教斗爭的需要，不同的政治和宗教派別，《古蘭經》的教義和解釋，辯論，提出了哲學與宗教有關的問題，被稱為“凱拉畝”。之后希臘哲學和其他宗教思想的影響下，許多教學專家，伊斯蘭教的歷史學家和學者做出了各種各樣的復雜的哲學論點，使哲學開始教關于獨立，成立了伊斯蘭教經院哲學。

二、伊斯蘭哲學的主要思想及特點

從本質上看， 伊斯蘭哲學是一種形而上學的哲學， 因為它肯定安拉存在，并承認安拉創造一切，它由經院哲學、神秘主義哲學和自然哲學3部分所組成。反映了穆斯林世界觀的基本面貌，即伊斯蘭一神論哲學的宇宙觀、認識論和指導穆斯林行為的倫理道德觀。

“事實上，通過了解伊斯蘭哲學的形成和發展及其表現，我們已經可以在這對它作一個定義，即：伊斯蘭世界以新柏拉圖主義思想的傳入為線索，繼而對真正的柏拉圖和亞里士多德為主要代表的希臘哲學進行思考與吸收，在一種試圖把亞里士多德和柏拉圖思想相調和（以法拉比思想為代表）的背景下，結合伊斯蘭教而形成了一種宗教哲學。”

首先，伊斯蘭哲學注重宗教與哲學的調和。它以伊斯蘭教的基本信仰和教義為宇宙學的前提獨自真主和創建安拉為中心，特點是抽象的投機性和乏味的論點，哲學問題相關的教義爭論，諧波，理性和信仰，哲學和宗教哲學信仰的服務，關注哲學和宗教的妥協。宗教關注繼承信仰，哲學倡導的理念，思考和推理，這兩者之間往往是非常不同的。但通過伊斯蘭哲學的應用方法，盡可能實現兩者之間的統一。如伊斯蘭哲學家在哲學思想、不違反宗教的原則，原則上，另一方面，在可能的情況下，使用一定的哲學方法來解釋宗教教義。伊斯蘭哲學認為上帝是萬物的起源。世界是一個實體，是由神創造的。上帝是宇宙生成，存在絕對的前提，是永恒的，是宇宙有開端。宇宙中除了安拉外，一切都是由實體，該實體能夠單獨存在，沒有他的內容和占據一定空間對象或原子，實體，構成宇宙本身是由上帝創造，它被稱為。世界、宇宙和一切都是由上帝，宇宙的增長，發展，操作有規律可循。上帝創造了世界，并設置一定的法律。每一個都按照神的旨意和運動。上帝創造了世界，也創造了人，人是宇宙的靈魂，上帝將世界上的代位權。是主要的人類成為世界主人的目的是讓人類與真主給知識、美德，并將治理的世界，這個世界，為了人類的利益，來豐富生活，尋找生活的真正意義。所以，一切都是上帝創造的，人類總宇宙的歸宿是神。

其次，伊斯蘭哲學是一種理性主義的哲學。盡管伊斯蘭宗教哲學，然而，在他們的解釋上帝，宇宙，等問題，也可以感到他們有其他的特點——理性。伊斯蘭哲學，比如理性分為十個人的自我意識被稱為第一個原因，而萬物的最高理性主宰地球是上帝——真主的合理性，伊斯蘭哲學思想思維是存在的標志。人們知道他自己知道真主創造了我，并實現存在的目的。這就完成了第一個理性的實現。因此，人是一種理性思維積極，同時承擔。“伊斯蘭哲學思想，理解過程的靈魂力量的化身。這個力有兩個功能：知覺功能，通過它，可以控制人們的行為，有理函數，通過它，在前十的幫助下理性的智慧。智慧是一個人可以達到的最高境界，達到一個水平超出了地球，享受無與倫比的幸福。因此，屬于真主的第十原因，因為可以幫助人們實現偉大的智慧，原因在人們心中的地位就像太陽。”伊斯蘭哲學注重理性的特點，受益于“伊斯蘭教思想自由”。教派稱為通知和倡導理性的。他們認為人的理性思考的能力能夠獲得區分善與惡，美與丑。他們還認為，人民將是免費的，人們應該對自己的行為負責。

三、伊斯蘭哲學中國化的主要代表—王岱輿的“三一論”哲學本體論思想

王岱輿生活于明末清初， 是著名的伊斯蘭學者。他將伊斯蘭教結合中國傳統文化主要是宋明理學，闡明了伊斯蘭教的本體，宇宙學，認識論，并建立中國伊斯蘭哲學的框架和原則，并奠定了理論基礎。他的理論緊密結合中國社會的現實，顯示伊斯蘭教的傳播中國傳統文化的融合和補充，是中國伊斯蘭教研究第一。從伊斯蘭教思想在中國的發展歷史，他的思想在經堂教育中文翻譯的歷史轉折點。其哲學是建立在伊斯蘭教義識別主要的學習思想，哲學體系確定的主要學習為核心，屬于典型的宗教哲學，是蘇菲的結果在中國傳播。他曾經儒學、佛教和儒家思想的解讀方法建立自己的哲學體系。從內容和形式， 其哲學思想是中國化的伊斯蘭哲學， 與其他的儒、釋、道哲學思想一起， 成為中國傳統文化的重要組成部分。

“中國伊斯蘭教學者王岱輿在《清真大學》中， 系統地闡述了他的真→數→體一的宗教哲學體系（以下簡稱真一哲學）。從真一到數一再到體一的過程，表述的是他的哲學本體論和宇宙起源論（其中包括大世界一宇宙萬物和小世界一人的起源）問題， 這是從無形到有形、從一到多、從理世到象世的過程。”所謂的“真正的人”，是上帝的創造神，神為什么是宇宙的本體，真主的超然地位，真主的屬性和前面。上帝是一個“真實的”，“四個元首”，“孤獨”。神的本體原則上不可能知道，但當上帝連接與其他東西，都可以描述人們可以知道它的屬性，所謂的“一號”，說宇宙的原始，和代理，創造宇宙和解釋所有，穆罕默德是至圣的。宇宙、人類和所有的生物出生在“一號”的范圍，所謂的“身體”，這是上帝告訴人們如何實現。“三”是哲學的基本理論框架，“真”是核心，“一號”，“身體”來源于“真實”，目的是為了證明，“這是一個”獨特性。

“從‘三一論’上帝的方式，它屬于蘇菲哲學理論體系。他認為意識到上帝首先開始知道自己的過程中，通過法律合規、邊界的精神培養適應知識，看到的，可以繼續認識真主的過程實現的過程。神的這種方式，主要是認識到蘇菲的主要方式。”從哲學本身，他異同嚴格區分，在儒家的語言解釋伊斯蘭哲學、視圖、借用了儒家哲學的形式，但其內容的核心仍然是伊斯蘭教思想，所以作為中國伊斯蘭哲學；從國家或政治的角度來看，哲學是哲學異同嚴格區分的回族，是中國傳統哲學的一部分，但由于它的主要內容是伊斯蘭哲學，我們可以稱之為中國伊斯蘭哲學。

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