清代寧夏外籍詩人朱亨衍的詩歌創(chuàng)作

摘 要：朱亨衍是清代寧夏造福一方的地方官吏，他的詩歌創(chuàng)作在寧夏古代詩壇也占有一席之地，本文從題材、內(nèi)容、特色等方面對(duì)朱亨衍詩歌作個(gè)案研究。

關(guān)鍵詞：朱亨衍；詩歌；主題

作者簡(jiǎn)介：梁艷（1983-），漢，寧夏固原人，東北師范大學(xué)碩士研究生，寧夏大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I207 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29-0-02

朱亨衍，字浚伯，號(hào)清江，廣西桂林市人，清康熙五十年（1711）舉人。雍正初任直隸甘肅知縣，清乾隆元年（1736）任寧夏鹽捕通判，清乾隆九年（1744）任平?jīng)龈}茶廳（今寧夏回族自治區(qū)海原縣）同知，清乾隆十三年（1748）奉文移駐海城，在任八年，政績(jī)卓著，歷有“良吏”之稱。《光緒海城縣志》記載其在任期間：“修城池，建衙署，開水利，卓著政聲，士民至今稱之。”1朱亨衍博覽多識(shí)，著述頗豐，詩詞歌賦亦多創(chuàng)作，且成就不凡。著有《退耕軒雜著》、《海喇都初志》及《息肩吟》、《甚浦吟》、《跪首吟》等詩集。同時(shí)，其在寧夏地方文化方面也做出了巨大貢獻(xiàn)，修纂《乾隆鹽茶廳志》一書。后引病歸隱，回到故鄉(xiāng)，教書育人，讀書立著。

在寧夏任職期間，朱氏的詩歌創(chuàng)作現(xiàn)存17首，皆保存于《乾隆鹽茶廳志》18卷“藝文”一類中。

一、八景組詩

地方名勝以以八景命名，源于宋代的“瀟湘八景”，后來“八景”成為我國(guó)古代約定俗成的一種風(fēng)物景觀，也成為人文文化的一種歷史體現(xiàn)，例如燕京八景、青島八景等等。 寧夏八景文化始于明代，興盛于清代。明代慶王朱栴的《寧夏志》里面已收錄有當(dāng)時(shí)就籍于寧夏的江蘇人陳德武寫的《寧夏舊八景詩序》。這里的八景是“黑水故城、夏臺(tái)秋草、黃沙古渡、長(zhǎng)塔鐘聲、官橋柳色、賀蘭晴雪、良田晚照、漢渠春水。”到清代，俞益謨《康熙朔方廣武志》中定八景為：“紫金曉霧、蘆溝（現(xiàn)寧夏青銅峽小壩西南蘆溝湖）晚霞、地涌浮圖（浮圖，即佛塔，中衛(wèi)市中寧縣牛首山南側(cè)地塔） 清乾隆《中衛(wèi)縣志》記載：“地涌塔，在紫金山麓。傳昔昏夜雷雨，忽見霞光自地涌出，有番僧過之云：此大西天甘南塔飛降于此，此小西天也。后遂將大乘經(jīng)至山，譯成漢文，建塔焚修焉。至今蒙古番僧歲來朝”）、青銅所秀、花石松紋、西天古剎、閣繪萬佛、中洲株柳。”

朱亨衍的這首八景組詩歌詠的是海城八景。海城即海原縣，地處寧夏南部山區(qū)，境內(nèi)的西華山（天都山）和南華山是海原縣的主要山脈，山中有很多自然景觀河人文景觀。據(jù)朱亨衍修纂的《鹽茶廳志備遺》和光緒末年海城知縣楊金庚和儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)陳廷珍修纂的《海城縣志》記載，海城八景是：華山積翠、古寺天花、五泉競(jìng)冽、清池皓月、雙澗分甘、西山積雪、古寺疏鐘、龍崗夕照。朱亨衍的這組詩皆為七言律詩，可以說是海城山水的精華，八景中除了選取最具特點(diǎn)的自然山水景觀外，還將八景搭配在海城的春夏秋冬、晴雨霧風(fēng)、朝陽夕陽上，展現(xiàn)出八景最美的一面。

華山積翠

太華召堯不可親，城頭姑射寓形真。千巖萬壑當(dāng)窗見，翠靄清陰入座頻。

野戍寒泉新物色，云行雨施舊精神。累累崗阜誰倫比，略許天都問主賓。

華山，即位于海原縣城南7公里處的南華山，為六盤山余脈，因山形似蓮花，亦名蓮花山。遠(yuǎn)眺南華，青翠碧綠，郁郁蔥蔥；近觀南華，層巒疊嶂，野花遍地。每到夏秋之際，山便成了一座巨大的綠色迷宮。

古寺疏鐘

古殿荒臺(tái)盡棘叢，何來鐘韻到城東。 凄涼夜逐凄涼月，斷續(xù)聲隨斷續(xù)風(fēng)。

旅客乍聞悲飯后，蓬閨頻聽泣宵中。 我無木鐸徇澆俗，正藉西山一片銅。

古寺，指海城縣東岳廟古寺。據(jù)《鹽茶廳志備遺》中載，東岳廟古寺雖然年代久遠(yuǎn)，殿閣剝落，但寺中懸鐘在朝風(fēng)夕雨中，傳來斷斷續(xù)續(xù)的鐘聲，聽來凄清婉轉(zhuǎn)，令人神消。寺院是佛教文化最直接的傳承載體，一些寺院，或因年代久遠(yuǎn)、歷史內(nèi)涵豐富，或因保留了某一時(shí)代典型的宗教建筑風(fēng)貌，或因發(fā)生過奇異的故事，成為某個(gè)地區(qū)引以為傲的文化遺產(chǎn)，眾多寺院景觀為八景詩創(chuàng)作提供了豐富的題材。朱亨衍到海城勤政愛民，造福一方。興修水利期間他走遍了海城的村村落落，白天督促人民挖溝修渠，晚上借住寺廟，閑暇時(shí)間與僧交談。在此，不但了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，更進(jìn)一步密切了和佛教的關(guān)系。因此在朱亨衍的詩中，寺廟這一意象出現(xiàn)的頻率極高，《靈光寺花》、《重游靈光寺》、《春日游西山寺》及《過高臺(tái)寺》都是其題詠寺廟之作，這些詩中作者大部分是對(duì)佛寺自然景觀的審美，在模山范水中，將佛禪之理熔鑄其中，表現(xiàn)出其親佛之意、向禪之心，詩風(fēng)脫塵出俗、清幽靜美。

二、紀(jì)游述懷詩

自古以來，文人墨客都喜歡游覽山林川澤，自然山水為文人騷客提供了源源不斷的創(chuàng)作素材，同時(shí)也是他們創(chuàng)作靈感的源泉；詩人的文學(xué)創(chuàng)作揭開了大自然的神秘面紗，優(yōu)美的景致通過詩文得以宣傳，從而為人們所熟知。朱亨衍在海城的幾年里，每到一處，必然要登臨游賞、參觀拜謁，大到山川河流，小到亭臺(tái)樓閣都不放過，他在描繪山川樓閣時(shí)將自己的情感融入到自然景物中，融情于景，情景交融，具有較高高的藝術(shù)成就。這類詩歌創(chuàng)作主要有《紀(jì)游》組詩、《八月十四日郊行步》、《春日游西山寺》、《過高臺(tái)寺》、《九日舊城即事》、《鄭旗堡夜宿》。

“名山仰止幾年深，此日登臨愜素心。”

——《紀(jì)游》其一

“問道宮前雪滿山，混元閣后戶重關(guān)。”

——《紀(jì)游》其二

“卻笑無聊千歲鶴，何天不可以高飛。”

——《紀(jì)游》其三

“好是山中春信早，鷓鴣啼罷子規(guī)啼。”

——《紀(jì)游》其四

山水與人信有緣，寶山此日嘆空還。”

——《紀(jì)游》其五

這首《紀(jì)游》組詩序文中交代了作者“仲冬初霽，有崆峒之游，冰雪載涂，中道而返”，從序文中看這是作者登臨崆峒山2所做，第一首，他傾訴對(duì)崆峒山的向往之情，身臨其境后頓覺身心愜意；第二首，詩人想要問道，但門前積雪阻礙了詩人的腳步。問道宮和混元閣都是道教的建筑物，讀此詩，眼前會(huì)出現(xiàn)這樣一幅畫面：一位滿身雪花的行者矗立在緊閉的山門前，虔誠(chéng)、高潔、自由和超逸；第三首，詩人自嘲之語，“千歲鶴”出自于晉·陶潛《搜神后記》3，后指對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情。詩歌表達(dá)了作者宦游海城對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。第四首，冬天要過去了，鷓鴣和子規(guī)（即杜鵑鳥）開始啼叫，在古代文學(xué)中，鷓鴣和子規(guī)鳥都表達(dá)的對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。最后一首表達(dá)了自己的遺憾之情，可能自己與此山無緣吧。

或許，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外仕宦的生活并不是那么隨心的、自由的，詩人似乎也難以擺脫流離轉(zhuǎn)徙的生活境況，因此他的這組紀(jì)游詩與思鄉(xiāng)念友、嘆世歸隱等復(fù)雜情緒連在了一起。這樣的思鄉(xiāng)之情在《九日舊城即事》一詩中表達(dá)的更為深切，詩中“狡兔已知離舊穴，南鴻何日到新疆。茱萸插處羞雙鬢，觸忤鄉(xiāng)心下望鄉(xiāng)。”詩人半生勞累，一生為民請(qǐng)命，造福一方，身在異鄉(xiāng)的凄涼使得詩人對(duì)回歸故鄉(xiāng)如此的渴望，作者通過狡兔和南鴻的典故及巧妙的化用前人王維《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處，便插茱萸少一人”的詩句，傳達(dá)出人不論漂泊到哪里，都希望回歸故里，人到暮年，不能回歸故里，落葉不能歸根的傷感之情。這首詩也顯示出詩人在藝術(shù)上工于用典，但沒有生拉硬扯、拼湊成篇的弊病。

由于朱亨衍一生大部分時(shí)間都入仕為官，且仕途還算順利，所以其詩歌多以思念故鄉(xiāng)為主題，而很少有以反映宦游之苦為內(nèi)容的詩篇。

鄭旗堡夜宿

淡蕩春風(fēng)曉未休，酒簾低處暫停騶。近人黃鳥語聲醉，出谷白云山頂留。

午飯腥膻雙兔臛，客窗顛倒一皮裘。平生浪說還家好，老向天涯未肯休。

這首詩帶有濃厚的山居風(fēng)味，直寫山中的舒適，并透露出親切、溫馨、濃厚的人情。詩歌寫的是宦游生活的實(shí)際見聞感受，偏于紀(jì)實(shí)。在句法上沒有特意錘煉，意象比較松散，詩風(fēng)自然本色，又有人間的世俗的情感體驗(yàn)，給人以平易感、新鮮感，在普通的生活細(xì)節(jié)中，透出了閑玩清賞的士大夫情趣。

三、題詠及酬唱詩

所謂題詠詩，是指詩人將其所創(chuàng)作之詩，根據(jù)不同的吟詠對(duì)象，題寫在不同的建筑物或者其他物品上的一類詩歌，其詩題的開首大都冠有一個(gè)“題”字。朱亨衍的這類詩有《題撥云樓》、《題愛山堂》、《題明游府談兵處》。

題撥云樓

荒寒何處暫開顏，高閣登臨趁偶閑。翠蓋重重城外樹，青蓮瓣瓣雨中山。

好風(fēng)入座來何處，紅日當(dāng)頭近可攀。自是撥云非易事，幾年贏得鬢毛斑。

長(zhǎng)期以來樓閣與文人有不解之緣，閑，則登樓望遠(yuǎn)以暢情；喜，則登樓以舒懷抱；愁，則登樓以消憂愁，樓閣承載著一代文人的悲歡離合。作者登臨撥云樓（在今海原），俯瞰海城美景，雨中的蓮花山郁郁蔥蔥，煙霧繚繞。等到紅日當(dāng)頭，詩人一定要去攀登，想要撥云實(shí)為難事，這里撥云實(shí)為作者造福一方的重任，為政幾年已經(jīng)兩鬢斑白。這是一首充滿理趣的詩，詩人借自然景色之美，來抒發(fā)了自己人生的報(bào)復(fù)。

除了題詠詩外，作者還有一首奉和酬唱類詩歌《奉和孟郭二有南樓之作》，這首詩是作者在中秋前夜和孟郭兩位好友秋游時(shí)的一首和詩，好友聚會(huì)，喝酒吟詩，即所謂詩酒風(fēng)流。一般來說，在這種場(chǎng)合下寫出的詩歌，其思想內(nèi)容是比較貧乏的。這首詩歌雖沒有太多的社會(huì)內(nèi)容，但表達(dá)了夜游中的快樂之情及與朋友真心實(shí)意地交流。

縱觀朱亨衍的詩歌，大都描寫的是觀山覽水的愜意及高雅閑淡的生活場(chǎng)景，沒有昂揚(yáng)的斗志，也沒有憤懣的情緒，雖稍有寂寥思?xì)w之氣，但更多的是平心靜氣之后的散淡和閑適，詩歌在內(nèi)容上略顯單薄，不夠厚重，但詩人作為駐守寧夏的外籍地方官吏在位期間政績(jī)卓著，興水利，修城池，為百姓所敬仰，同時(shí)他把對(duì)寧夏的山川的熱愛融注其詩歌的創(chuàng)作中，為后世樂道。清代寧夏海原籍詩人劉統(tǒng)曾作詩《題贈(zèng)朱司馬》：“杜鴉多事促歸耕，越雉瞭人阻去程。行止于君且隨遇，圃農(nóng)何擇總怕情。芝蘭滿徹香風(fēng)暖，桃李成陰暑氣清。風(fēng)土勞勞何足訝，欲將圖版補(bǔ)西傾。”詩歌贊美了朱司馬的豐功偉績(jī)以及其治理下的海城一片祥和安定的氣象，可以說詩人對(duì)清代寧夏地方建設(shè)和地方文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

注釋：

1.清 楊金庚纂.光緒海城縣志.劉華點(diǎn)校.銀川：寧夏人民出版社，2007.頁120.

2.崆峒山：位于甘肅省平?jīng)鍪校澜逃惺芬詠碜钤绲陌l(fā)源地，屬六盤山支脈，其間峰巒雄峙，危崖聳立，似鬼斧神工；林海浩瀚，煙籠霧鎖，如縹緲仙境；高峽平湖，水天一色，自古就有“西來第一山”、“崆峒山色天下秀”之美譽(yù)。

3.晉·陶潛《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w，城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累。’遂高上沖天。”

參考文獻(xiàn)：

[1]清.朱亨衍總纂.劉華點(diǎn)校.乾隆鹽茶廳志.銀川市：寧夏人民出版社，2007.

[2]清.黃恩錫編纂.周興華等標(biāo)注.乾隆中衛(wèi)縣志.銀川：寧夏人民出版，1990.

[3]唐驥選注.寧夏古詩選注.銀川：寧夏人民出版社，1987.

[4]俞益謨，高嶷纂修.康熙朔方廣武志.銀川：寧夏人民出版社， 1993.