“月亮的鳥巢”如何升起？

“我是先鋒文學中的保守派”。詩人王長征以《習經筆記》系列作品，在溝通中國古典詩歌和新詩傳統之間，取得了一定成績。這些“新詩經體”詩歌，既有新時期以來，從朦朧詩到第三代詩歌發育的語言與思維的痕跡，也有中國古典詩歌精神的轉化，是新世紀以來中國詩歌形成“中國形象”詩歌表意系統，進而探索有別于西方的漢詩道路的有益嘗試。

一

新時期以來，經過朦朧詩和第三代詩歌，知識分子寫作和口語書寫的分裂，當代詩壇似乎成了被人詬病的文化場域。“與現實聯系的中斷”、“極端語言試驗”、“新詩審美形象的淪喪”等問題，似乎成了指責新詩的口號。新詩對古典詩歌經驗的斷裂，被認為是新詩主要的弊端之一。因此，當下詩壇出現了一系列的“復古”呼聲，然而，對這些“新詩復古”的要求，學界一直不乏爭議，如新世紀出現諸如“梨花體、羊羔體”等極端口語斷裂實驗。應該說，新詩發展的困境，有中國文化發展悖論邏輯的影響，也有詩歌理論建設不足的原因。比如，鄭敏在總結中國詩歌傳統的斷裂性時認為，中國缺乏由古典語言向現代語言的過渡發育期，而這一時期民族國家想象發育不足，導致詩歌理論以斷裂的姿態，強行表達現代內涵，從而導致了詩歌傳統的背棄和遺忘[1]。陳愛中認為，現代白話文，相對于文言甚至是古代白話而言，本身就是一個具有相對嚴格的語法邏輯，語詞能指和所指相對固定和澄明的語詞系統，以及分析方法的語言系統，而現代新詩在實證思維下，沒有從根本上建立獨立自足的詩歌語言表述是問題的關鍵[2]。……