毛澤東視野里的中國傳統(tǒng)文化

“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”縱觀習近平總書記歷次的重要講話、署名文章，我們總能體會出他對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有濃厚的感情。

2014年9月24日，習近平總書記在人民大會堂出席了紀念孔子誕生2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”，要從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，才能做好今天的事業(yè)。他還詳細闡述了如何科學對待文化傳統(tǒng)，指出：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。”

這一重要論述不是通過一時一事，而是在總結(jié)中國共產(chǎn)黨九十多年發(fā)展史的基礎上得出的。思考這一問題，還要從黨的第一代中央領(lǐng)導集體的核心——毛澤東談起。

在中國近現(xiàn)代史上，從清末知識階層精英開展的洋務運動、孫中山等國民黨人進行的資產(chǎn)階級革命，引入的西方學說不可謂少，但實踐證明并不成功。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在自身革命實踐過程中，在馬克思主義中國化的過程中逐漸認識到中國傳統(tǒng)文化的巨大價值。1938年10月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

在充分肯定中國傳統(tǒng)文化巨大價值的同時，毛澤東還認識到中國傳統(tǒng)文化作為一種過去的文化所具有的雙重特性，即既有積極的東西，也有消極的東西。一方面它主要產(chǎn)生于封建時代，具有大量的封建毒素，另一方面它又主要是廣大人民群眾在生產(chǎn)和斗爭實踐中創(chuàng)造出來的， 是勞動人民智慧的結(jié)晶， 因此它又具有人民性、民主性乃至反封建的因素。

基于這樣的辯證認識，毛澤東認識到只有堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，對中國傳統(tǒng)文化在批判的基礎上繼承，堅持古為今用、洋為中用的原則，才能拋棄中國傳統(tǒng)的陳舊外衣，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和活的靈魂，走出一條全新的文化發(fā)展之路。

1940年初，延安創(chuàng)辦《中國文化》雜志。恰在此時，一向關(guān)注新文化建設的毛澤東，于是年1月精心撰寫了長篇論文《新民主主義的政治與新民主主義的文化》（即《新民主主義論》），發(fā)表在該雜志的創(chuàng)刊號上。這部著作，無疑是毛澤東的文化思想開始確立和成熟的標志，特別是他對中國文化的歷史和現(xiàn)狀的性質(zhì)作出科學分析的標志。

他談到：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。”

新中國成立后，正在建設的社會主義文化如何處理與傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系，是新中國文化建設亟待解決的重要問題。五四新文化運動以來，“本位文化”論與“全盤西化”論一直爭論不休。毛澤東提出了“古為今用，洋為中用”“推陳出新”原則，終結(jié)了這個長期困擾知識分子的文化論爭。這里重點談談“古為今用”的問題。

社會主義文化如何吸收中國傳統(tǒng)文化資源，毛澤東《應當充分地批判地利用文化遺產(chǎn)》一文，提供了如下的分析方法：（1）封建時代產(chǎn)生的文化，既有封建主義的東西，也有“人民的東西，有反封建的東西”，因此要把二者區(qū)別開來。（2）即使是封建主義的東西，“也不全是壞的”，當封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時候，它有很多東西還是不錯的。（3）封建時代產(chǎn)生的反封建主義的文化“也不是全部可以無批判地利用的”，許多民間作品也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級的影響。傳統(tǒng)文化經(jīng)過如此的分析和剝離，一個充分利用文化遺產(chǎn)的基本主張便凸現(xiàn)出來了：批判繼承，古為今用。正是在這個意義上，毛澤東還說：“中國古典著作多得很，現(xiàn)在是分門別類地在整理，用現(xiàn)代科學觀點逐步整理出來，重新出版。”我們不難看出，中國傳統(tǒng)文化在毛澤東的視野里，總是一分為二的，以上分析就集中體現(xiàn)了他的這種辯證的、歷史主義的文化分析方法。

對于這一點，習近平總書記也強調(diào)認為：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。”

至于社會主義文化如何對待西方文化，毛澤東主張“洋為中用”，大力提倡吸收外國文化成果中對我們有用的東西。中國要在盡可能短的時間里改變落后面貌，不大膽地拿來是不行的，這就是“洋為中用”。

繼承、借鑒是為了創(chuàng)新。毛澤東堅持“古為今用、洋為中用”的“用”不是簡單照搬，不能替代自己的創(chuàng)造。對于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須“推陳出新”，即繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西，用馬克思主義的觀點予以改造并用新的實踐經(jīng)驗重新詮釋，或注入馬克思主義的靈魂，實現(xiàn)文化創(chuàng)新；對于外國文化，要把外國的好東西都學到，創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風格的東西。這就是在對比和交流中揚長避短、吸收其長處，從而完善自身，以實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化與科學化。可以說，毛澤東提出的“古為今用、洋為中用”，成為了處理社會主義“應有的”文化同一切“已有的”文化的關(guān)系的核心準則。

我們還需要注意到，在毛澤東的視野里，馬克思主義中國化的過程與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程，是不可分割的。有學者研究指出：毛澤東常常用馬克思主義的觀點方法來剖析中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象和思想，通過對其內(nèi)涵的改造，引申出有利于實踐的新義。這種新義，對馬克思主義來說，是民族的，對中國傳統(tǒng)文化來說，是現(xiàn)代的。

例如，毛澤東采用了《漢書·河間獻王傳》中的“實事求是”一詞，吸取了其樸素的合理的含義，運用馬克思主義的觀點進行科學闡釋，使這一概念獲得了強大的新的生命力，從而成為毛澤東思想的精髓；他借鑒戰(zhàn)國時期合縱家與連橫家的做法，吸收了三國時期政治斗爭的思想智慧，在馬克思主義階級分析的基礎上，形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論。

又如，1939年2月20日在給張聞天的信中，毛澤東談到孔子提出的智、仁、勇“三達德”時，便說：“智是理論，是思想，是計劃、方案、政策，仁勇是拿理論、政策等見之實踐時候應取的一二種態(tài)度，仁像現(xiàn)在說的‘親愛團結(jié)’，勇像現(xiàn)在說的‘克服困難’（現(xiàn)在我們說的親愛團結(jié)，克服困難，都是唯物論的，而孔子的知仁勇則一概是主觀的），但還有別的更重要的態(tài)度如像‘忠實’，如果做事不忠實，那‘知’只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇。還有仁義對舉，‘義者事之宜’（這是朱熹注《孟子》的話，原文為“仁者心之德愛之理，義者心之制事之宜也”。——引者注），可說是‘知’的范疇內(nèi)事，而‘仁’不過是實踐時的態(tài)度之一”。同年4月29日在做國民精神總動員的號召的講話中，毛澤東提出：對國家盡忠，對民族盡孝，我們贊成，這是古代封建道德，我們要改變它，發(fā)揚它。就是要特別忠于大多數(shù)人民，孝于大多數(shù)人民，而不是忠孝于少數(shù)人。對大多數(shù)有益處的，叫做仁；對大多數(shù)人利益有關(guān)的事情，處理得當，叫義。對農(nóng)民的土地問題，工人的吃飯問題，處理得當，就是真正的行義者。

“觀今宜鑒古，無古不成今”。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化作為人們現(xiàn)實活動的客觀背景，對我們每個人來說并無厚薄之分，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰茖W地對待它們。正如習近平總書記所強調(diào)的那樣：“在21世紀的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進的重要基礎。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來。”

（作者系中共中央文獻研究室科研管理部副主任）