淺析焦竑三教合一論對(duì)其文學(xué)觀的影響

摘 要：三教合一是焦竑的重要學(xué)術(shù)思想之一。以空無論心性是焦竑三教合一論的理論出發(fā)點(diǎn)，而對(duì)超越的人生境界之追求是焦竑三教合一論的目的所在。此種學(xué)術(shù)思想影響了其文學(xué)觀，具體表現(xiàn)為自適與體道的文學(xué)價(jià)值觀及文道關(guān)系論。

關(guān)鍵詞：三教合一論；空無之心性論；超越的人生境界；自適與體道；文道關(guān)系論

一、焦竑的三教合一論

在中國思想史上，對(duì)釋道二家的揚(yáng)棄一直都是宋明新儒學(xué)的重要問題。王陽明曾對(duì)自己的“良知”學(xué)說受益于佛學(xué)直言不諱，但對(duì)儒佛之別也做了清晰的闡述。焦竑則明確提出了三教合一的思想。以空無論心性是焦竑三教合一論的理論基礎(chǔ)。焦竑認(rèn)為儒與佛都是以“空無”來理解心性，只是兩家采用了不同的命名方式。儒家稱之為“未發(fā)之中”，而佛家稱之為“本來無物”?！胺痣m晚出，其旨與堯、舜、周、孔無以異者，其大都儒書具之矣。所言“本來無物”者，即中庸‘未發(fā)之中’之意也。”①焦竑對(duì)“未發(fā)之中”的理解所強(qiáng)調(diào)的是“當(dāng)喜怒而無喜怒”的空無狀態(tài)，這其實(shí)是拿佛家的空寂之心來闡釋儒家的倫理道德之心。儒家十分重視心性之善，這一點(diǎn)焦竑并非沒有體認(rèn)，但他認(rèn)為要言善，首先要超越善惡，在此前提下的“善”才是真善，是無善之善，這又是可以與佛家貫通之處。不僅如此，焦竑還認(rèn)為佛家即心即佛的為學(xué)方式與王陽明提倡良知具足，要求學(xué)者反求諸己，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心之良知是一致的。而在對(duì)道家的理解上，焦竑則采取了有無合一的模式，他認(rèn)為道之“無”是對(duì)儒之“有”的有效補(bǔ)充，對(duì)“無”之超越性的強(qiáng)調(diào)并不會(huì)抹殺“有”的實(shí)在性。其實(shí)從根本上說，焦竑所真正關(guān)注的并非儒與佛道之異同，他更關(guān)注的是自我心性的修養(yǎng)，是三家對(duì)內(nèi)在超越性的共同強(qiáng)調(diào)，因此對(duì)超越的人生境界之追求才是焦竑三教合一論的目的所在。

二、焦竑三教合一論對(duì)其文學(xué)觀的影響

對(duì)內(nèi)在超越的人生境界的追求使得焦竑詩作中表現(xiàn)出一種自適與體道的情懷。此點(diǎn)集中體現(xiàn)于其山水詩中。焦竑詩集中就有三組詠嘆金陵山水的組詩。豐富的情感與山水之趣使得作為學(xué)者的焦竑具備了一種詩人氣質(zhì)。

人日仁祠好，春風(fēng)動(dòng)鳥聲。相期載酒往，共作探梅行。澗水溶溶凈，林芳轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生。禪棲吾自適，非為薄時(shí)名。②

南郭高臺(tái)迥，乘春數(shù)散愁。雨余千嶂立，樹杪一江流。地?fù)頇鸦▌?，情兼水石幽。角巾差自得，端合老林丘。?/p>

比起執(zhí)著于科舉的焦竑，詩中的他多了一種超越的情懷。不為世務(wù)所牽絆才能感受到寺邊澗水、林芳之中的勃勃生機(jī)，才能體驗(yàn)到萬物之間難以言表的禪意，才能說出“禪棲吾自適，非為薄時(shí)名?！北绕饝n心于國事的焦竑，詩中的他多了一種享受人生的自得之樂，以至于他寧愿終老林壑。對(duì)于自然山水，焦竑有著豐富細(xì)膩的感受能力，他往往能以細(xì)致的筆觸描繪出景物的特征。焦竑還在數(shù)首詩中表達(dá)出寄情于山水田園的愿望：

中散豈不偉，終以明子銷。元亮中道歸，棄官如逋逃。何如璜原叟，白首臥林皋。晨興事垅畝，錢镈亦常操。四體良已勤，意適忘其勞。不稼而取禾，羞為達(dá)者嘲。殘燈照風(fēng)雨，濁酒且自陶。悠悠沮溺心，千載如相招。

夙昔厭喧囂，委身及田廬。榆柳覆茅屋，綠蔭盈前除。閑引月下泉，灌我畦中蔬。所冀營一飽。意足不愿余。行看松嶺云，倦枕藜床書。有時(shí)會(huì)鄰曲，酌醴烹溪魚。情親易成醉，地偏來者疏。悠哉復(fù)游哉，不樂將何如。④

詩中一片從容自得、樂在其中的氣象。詩人以嵇康、陶潛自期，表達(dá)的是一種“久去樊籠中，復(fù)得返自然”的出世之情。會(huì)通三教的學(xué)術(shù)思想使得焦竑能夠合出世、入世為一。究其實(shí)質(zhì)，這種人生價(jià)值觀意在于入世之時(shí)也保持一種超然的情懷。這種超然情懷表現(xiàn)為一種曠達(dá)、寧靜、平和的心境，焦竑將這一情懷寄之于山水，當(dāng)然是自然而然的事。

然而于山水中寄托超然自適的情趣并不是焦竑這一類詩作的全部價(jià)值追求。焦竑這一類詩作還包含著借山水體道這一更加深遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵。焦竑對(duì)孔顏樂處與曾點(diǎn)氣象有著獨(dú)到的理解，其以無樂為至樂，以無待逍遙之境為曾點(diǎn)氣象。這種體會(huì)影響其對(duì)山水之樂的看法，使得他要在山水中體會(huì)到的是超然于是非榮辱，寵辱不驚的恬靜淡漠。這也再一次印證了前面所論及的焦竑于山水中求自適的真實(shí)內(nèi)涵。如此看來，于山水中自適與借山水體道就成了同一個(gè)問題的兩個(gè)不同側(cè)面。焦竑對(duì)于山水的態(tài)度其實(shí)更傾向于莊子。《莊子》中的“游”是一種心游與神游，莊子所向往的是逍遙于無何有之鄉(xiāng)、廣漠之野，徘徊乎無為之側(cè)。焦竑也向其友人表達(dá)過類似的觀點(diǎn)：“夫挾其有馀之才，以騖于無涯之知，必極所如往而后止，則將安所稅駕哉！自今戢影金陵，忘懷息照，與余共游于無何有之鄉(xiāng)，余之幸也。君其有以許我也夫！”⑤焦竑詩作中這種借山水來表達(dá)體道心境之傾向使得焦竑文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出強(qiáng)烈的哲理化特征。這種哲理化特征集中體現(xiàn)于焦竑銘、贊類文章中。對(duì)于焦竑的此類作品，我們當(dāng)然不能以審美的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，因?yàn)槠渌碚鞯氖且环N生命存在方式與一種心靈狀態(tài)。

另外，三教合一論使得焦竑對(duì)“道”有著更為寬泛的理解，并影響了其對(duì)文道關(guān)系的看法。焦竑文道關(guān)系論中的第一個(gè)問題是文、道、經(jīng)三者的關(guān)系。在對(duì)這個(gè)問題的看法上，其秉承了傳統(tǒng)儒家“道—經(jīng)—文”的一貫?zāi)Ｊ?。在儒家文學(xué)觀念中，經(jīng)是作為一個(gè)連結(jié)道與文的中介而存在的，經(jīng)不僅是道的記錄與體現(xiàn)，并且作為最高的文學(xué)成就與文學(xué)典范實(shí)現(xiàn)了文與道的合一，后世以荀子、揚(yáng)雄為代表的原道宗經(jīng)說正是建立在此種觀念之上。原道宗經(jīng)觀最具代表性的理論表述莫過于宋代理學(xué)家的文以載道說。理學(xué)家的文以載道說，撮其要點(diǎn)包含兩方面的內(nèi)涵：其一，他們所謂“道”實(shí)指“天理”，可具體化為儒家的義理、思想；其二，理學(xué)家真正推崇的是道而不是文，文只是表現(xiàn)道的工具，不具有獨(dú)立之價(jià)值。焦竑文道關(guān)系論與此則有很大區(qū)別。焦竑對(duì)“道”的理解較為寬泛，他所謂“道”，從學(xué)術(shù)流派上說，會(huì)通了儒釋道三家，而從內(nèi)容上說，包容了性命之道、事功之道等多個(gè)方面。更為重要的是，在文道關(guān)系這一問題上，焦竑持有“道致而文從”的文道合一論，與理學(xué)家以文為載道工具的文道分離論形成了鮮明對(duì)照：“君子之學(xué)，凡以致道也。道致矣而性命之深迥與事功之曲折，無不瞭然于中者，此豈待索之外哉？吾取其瞭然者而抒寫之文從生焉?！雹拊诮垢f看來，文的發(fā)生是以道的獲得為根本，道的自然發(fā)露便是文，而且還是最高意義上的“至文”。

六經(jīng)四子無論已，即莊、老、申、韓管晏之書，豈如后世之空空哉？莊、老之于道，申、韓、管晏之于事功，皆心之所契，身之所履，無絲栗之疑。而其為言也，如倒囊出物。借書于手，而天下之至文在焉，其實(shí)勝也。⑦

焦竑在這里所要表述的與其說是文學(xué)的發(fā)生不如說是體道的心境。從思想淵源上說，焦竑“道致而文從”的文道關(guān)系論與莊子“技進(jìn)于道”、“寓道于藝”的文藝思想在學(xué)理邏輯和精神質(zhì)素方面都有相同之處。技是末而道是本，但技最終又可以通于道，于文藝創(chuàng)作中體會(huì)到道遙之境，這也是焦竑道致文從說的基本內(nèi)涵。在文學(xué)史上最符合焦竑這種文學(xué)觀念的除了莊子之外首推蘇軾，焦竑對(duì)蘇軾的推崇也正是立足于此點(diǎn)。

蘇子瞻氏少而能文，以賈誼、陸贄自命。已而從武人王澎游，得竺乾語而好之，久之心凝神釋，悟無思無為之宗，慨然嘆曰：三藏十二部之文，皆易理也。自是橫口所發(fā)皆為文章；肆筆而書無非道妙。神奇出之淺易，秾纖寓于淡泊，人人以為己之所欲言，而人人之所不能言也，才美學(xué)識(shí)方為吾用之不暇，微獨(dú)不為病而已。蓋其心游乎六通四辟之途，標(biāo)的不立而物無留簇焉，迨感有眾至文動(dòng)形生，役使萬景而靡所窮盡。非形生有異，使形者異也。⑧

以上引文再一次體現(xiàn)出焦竑“道致文從”說的要領(lǐng)在于達(dá)到心無執(zhí)著、標(biāo)的不立的狀態(tài)，在此狀態(tài)下才能心照萬境，役使萬景，從而文動(dòng)形生。盡管焦竑的道致文從說以道的獲取為核心，取消了文的獨(dú)立性，然而焦竑還是對(duì)文給予了一定程度的重視，“非文以文之，則意不能無首尾，語不能無呼應(yīng)，格不能無結(jié)構(gòu)，詞與法也，而不能離實(shí)以為詞與法。”焦竑是以詞與法為立足點(diǎn)來討論文的，這就涉及到了焦竑文道關(guān)系論包含的第二個(gè)重要命題，即仰師于古與自得于心的問題。仰師于古意在對(duì)古文法度的遵循，自得于心則意在于心與道契的創(chuàng)作心境與為文不茍同于人的獨(dú)創(chuàng)性。這兩方面統(tǒng)一于“空明之心性”，以“空明之心性”駕馭自我之意與客觀之法，才能寓新意于法度之中，寄妙理于至當(dāng)之外。之所以要以空明心境為基礎(chǔ)，目的在于要泯滅心靈的自由性與外物的必然性兩者之間的絕對(duì)對(duì)立。孔子要求君子要“毋意、毋必、毋固、毋我”，佛老提倡以虛明清靜之心應(yīng)物，目的都在于此。無心應(yīng)物而物無隱情，才能從根本上把握法度，從而超越法度，在意與法的兼融下達(dá)到創(chuàng)作的自由之境，從而達(dá)到為文揮灑自如。

由上論可知，焦竑自適與體道的詩歌風(fēng)格與道致文從說其實(shí)根植于一種超然自得、曠達(dá)從容的人生境界。此種人生境界的獲取源于焦竑三教合一的學(xué)術(shù)思想，這從一個(gè)側(cè)面說明了其人生、學(xué)術(shù)與文學(xué)之間的緊密聯(lián)系。

注釋：

① 焦竑：《又答耿師》，《澹園集》，李劍雄點(diǎn)校，中華書局1999年版，第81頁

② 焦竑：《人日南郊僧寺作》，《澹園集.》，李劍雄點(diǎn)校，中華書局1999年版，第613頁。

③ 焦竑：《雨花臺(tái)》，《澹園集》，李劍雄點(diǎn)校，中華書局1999年版，第627頁。

④ 焦竑：《田家二首》，《澹園集》，李劍雄點(diǎn)校，中華書局1999年版，第596頁。

⑤ 焦竑：《題尚書疏衍》，《澹園集·續(xù)集》，李劍雄點(diǎn)校，中華書局1999年版，第911頁。

⑥ 焦竑：《與友人論文》，《澹園集》，李劍雄點(diǎn)校，中華書局1999年版，第92頁。

⑦焦竑：《刻兩蘇經(jīng)解序》，《澹園集·續(xù)集》，李劍雄點(diǎn)校，中華書局1999年版，第750頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]焦竑.澹園集[O]李劍雄點(diǎn)校.北京：中華書局，1999.

[2][明]焦竑.焦氏筆乘[O].李劍雄點(diǎn)校.北京：中華書局，2008.

[3][明]焦竑.老子翼[O].文淵閣四庫全書上海：上海古籍出版社，2003.

[4][明]焦竑.莊子翼[O].文淵閣四庫全書上海：上海古籍出版社，2003.

（首都師范大學(xué)文學(xué)院）