《水滸傳》中的文化內涵探究

喬瑞芳

摘要：在中國古典小說四大名著中，《水滸傳》的思想內涵為人們特別關注，20世紀以來，《水滸傳》引起了廣泛討論，爭論涉及整個文化領域。《水滸傳》不僅是一部膾炙人口的古典文學名著，更是一部內容內涵深刻的啟示錄。

關鍵詞：《水滸傳》 文化內涵 文學思想

魯迅說《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經學家看見《易》、才子看見纏綿、革命家看見排滿、史學家看見宮闈秘事……”一本好書彷如瑰麗的殿堂，高爾基在《論文學》中說道：“書和人一樣，也是有生命的一種現象，它也是活的、會說話的東西?！眱炐愕淖髌肥巧Φ妮d體。古希臘荷馬用《伊利昂紀》，譜下了一曲歌唱在特洛伊的英雄贊歌，而中國古典名著《水滸傳》用108名大將，刻下了一朵朵綻開在梁山的石花?！端疂G傳》展現的是一幅文學的清明上河圖，是一部內容豐富、內涵深刻的教材。不僅是對英雄的贊美，更是對北宋末年的社會時局進行了深刻剖析，蘊含深刻的文化內涵。

一、《水滸傳》的時代背景分析

《水滸傳》用形象化的語言記述了宋明之際的民間思潮，容載著因社會變遷產生的豐富內涵，賦予了皇權體制構架內理想人格新的內容和新社會條件下的踐行。表達了人渴望平等尊嚴的普遍要求，蘊涵了給每個人提供憑借才能和努力取得相應評價和利益的愿望。20世紀《水滸傳》思想認識的思維方式和觀念的共同點是基于階級斗爭的歷史觀?？陀^地評價《水滸傳》，有必要從宋明之際的社會變遷，水滸起義原因和斗爭背景、梁山社會結構、“水滸思潮”入手分析，以期獲得切實的評價。宋明之際由于宗法精神的松廢，官長和子民間道德義務降低，經濟發展和商品流通，又提供了聚斂錢財的必要條件，腐敗以權謀私、中飽私囊為開始，以制度的全面潰爛和失效為結局。專制制度與商品經濟相結合，使這個時代既有專制社會的暴虐專橫，又有商品經濟初期的貪婪特征。

縱觀當代對《水滸傳》的研究，對其思想認識的主要觀點是農民起義、地主階級內部革新派與保守派之間的斗爭、忠奸斗爭等，其中農民起義和市井寫作的觀點是《水滸傳》認識的主流。考察北宋時期中國社會結構和商品經濟的發展可以看到，《水滸傳》所表達出的新思想核心是奪回被剝奪的，索回人權，要求平等。以《水滸傳》為代表的作品所反映的新思想，在整個古代封建專制王朝時期所創作的文學中，具有獨特的意義和價值，其所反映的思想在它們之前和之后都不曾有，是古代中國極其珍貴的文學思想貢獻。

二、《水滸傳》中的廉潔文化研究

《水滸傳》反映了以四大權奸為代表的社會權力壟斷集團與這個集團外的各階層廣大群眾之間的主要矛盾，記述了反抗壓迫與“索回人權”的斗爭，以強者的立場和姿態，展示了對個人權利的張揚和對生存欲望的肯定，表達了人的平等尊嚴的普遍要求，蘊涵了給每個人提供憑借才能和努力取得相應評價和利益的愿望，構造了以契約原則為基礎的理想社會，展示出中古的中國站到近代社會門檻的新變化，奏出其前古代小說不曾有的時代最強音。

《水滸傳》從魯達開始，將對自己的生存價值、尊嚴的肯定擴展成為對別人不幸命運的普遍同情，在其后出場的眾多梁山好漢身上，擺脫個人不幸命運的渴望逐步發展為爭取幸福生活的斗爭，對弱者賤者一視如我的同情凝聚為對社會正義的向往?！端疂G傳》里作為正面領導出現的當屬宋江、晁蓋與盧俊義三人?！凹皶r雨”宋江仗義疏財、忠于朝廷；“托塔天王”晁蓋做事寬宏，剛直不阿；“玉麒麟”盧俊義謹慎小心，驍勇有謀。不同性格特點的三個人，詮釋了精彩的人生。

對黑暗現象的揭露在《水滸傳》中占有非常重要的地位，對于大量游離出土地和宗法關系的人員，朝廷靠擴軍來解決一部分（宋太祖時禁軍廂軍共22萬，仁宗慶歷時激增到126萬），以至于社會上充斥潑皮和軍漢，這些人在書中得以充分反映出來。全書開頭即寫洪太尉誤走妖魔，欺上瞞下，透露著北宋的腐?。禾貏e是只因踢得一腳好球，被昏君抬舉做了殿帥府太尉職事的高俅的出現，將北宋朝廷的昏聵推向高潮。本是浮浪破落戶子弟，卻加官進爵，自私貪婪，進而公報私仇。迫害王進，致使王進母子夜奔，而后林沖夫婦死別、楊志懷才流落……這樣的開頭。正如金圣嘆所評：“是為揭看掣亂為上作”。這樣一個徇私枉法、欺上瞞下的北宋朝廷，怎能不激起英雄的反抗行動。以史為鑒，以實為證，《資治通鑒》深刻揭示了廉潔文化的重要性，社會的和諧安定，人民才能安居樂業。

此外，《水滸傳》中對108好漢排定的座次，制定了嚴格的制度法規，并頒布號令：“各各管理，悉宜遵守，毋得違忤，有傷意氣。如有故違不尊者，定依軍法治之，決不輕恕?！绷荷降闹匦律鐣^程首先是對個體成員的同化，書中對一些發生在好漢身上的不良行為一開始就表示了否定，如魯智深痛打小霸王周通，晁蓋罵時遷偷雞等等，梁山好漢不論以前從事何種犯罪職業，上山后都能以大義為重，遵守紀律，拋棄劣習。同時是行為和目標的自我提高，從劫掠客商到任從客商經過，專一劫富濟貧，懲治貪官；從滿足于喝酒吃肉，小打小鬧到打出替天行道的旗號，公然“要與大宋皇帝作個對頭”，梁山逐步找到了自己的目標和行為準則———指向契約社會及其道德。

“及時雨、孝義黑三郎、呼保義”，這是宋江的稱號。他主張兼收并蓄各式各樣的人才，如：引用史進、林沖等，使其各盡所能地發揮著作用，使梁山成為眾多英雄好漢心目中的自由樂土。第四十七回，晁蓋在得知石秀、楊雄讓時遷偷雞吃后大怒，欲斬殺兩人，雖后在宋江等人的請求下免了二人，但從中亦可看出晁天王的剛正忠義。因此，有一個品格高尚、清正廉明、忠義兩全的頭領對全局的發展是有百利而無一害的。正像梁山泊有了宋江就有了108好漢。對《水滸傳》中思想研究的意義不僅僅在《水滸傳》，四大名著都能由此找到思想來源，是古代局部商品經濟條件產生的思潮的不同反映，對于四大名著都有必要作如是觀，這樣對于四大名著，乃至明代文學尤其是中晚期文學的思想研究有著重大意義。

四、結語

在肯定《水滸傳》反映新思想的同時，對于其中混雜的各種不良思想應給予足夠的注意。有的問題已被學術界指出，如新世紀前后中國社會科學院文學研究所王學泰出版的《游民文化與中國社會》等書，指出《水滸傳》宣揚了“游民文化”與“暴力美學”；曲家源《水滸傳新論》中《論〈水滸傳〉的血腥氣》專章集中論其血腥情景描寫的問題，指出其“尚未完全脫離開野蠻性”。這些問題在研究和介紹《水滸傳》時也是有必要指出的。語

參考文獻

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