“耕種”出來的民間玩具

張三聰 于超

摘要：農業生產的發展產生了一系列的農耕文化，其中包括與農事相關的節日。以及和節日相關的具有祈福、勸導、標志性的玩偶。另外，在農業文明基礎上產生的民間信仰，綜合了各種文化和宗教色彩，也同時啟發了民間藝人和農人在玩偶創作上的靈感。本文將對此做一番研究和梳理。

關鍵詞：農耕；信仰；民間玩具

在中國廣闊的土地上，留存著許多質樸的民間玩具，它們往往使用和人們生產生活息息相關的材料制作，有著神秘的造型和裝飾符號。根據研究這些民間玩具的產生淵源和中國的農業文明有著密切的聯系。

一、農業生產促生的民間玩具

中國是一個農業大國，在長期的耕作中形成了中國特有的農耕文化積淀，農人在遼闊的土地上年復一年的重復著春耕，夏作，秋收，冬藏的生產活動，逐漸的摸索總結出時令決定和影響著農事的開展，于是古人根據經驗和對四季變化的觀察，并且結合天文歷法創造出一套有利于指導農業耕種的二十四個節氣。二十四節氣起源于中國的中原地區，也就是最早產生農業文明的黃河流域，在春秋時期，就已經初步確定出仲春，仲夏，仲秋和仲冬四個節氣。到戰國時期，二十四個節氣基本上完全齊備。從二十四個節氣的名字來看，我們很明顯能夠感覺到這種時令的劃分系統和農業之間的密切關系，比如谷雨，是說此時開始，雨水頻繁雨量充足，谷物能夠得以茁壯成長。小滿，是說麥子一類夏熟作物籽粒開始飽滿。芒種，是說麥子一類有芒的作物成熟。二十四節氣成為農人歷代參考的完整的農業氣候歷，并且更多的指導于秦嶺淮河以北的北方地區。中國的大部分節日也基本上是由節氣發展而來，或者有些節氣本身就成為節日。

人們往往在農事暫時清閑的某一天或者一個時段約定成俗的定為節日，節日的目的或者為慶祝前面的收獲，或者對將來的農事做一個儀式式的提前祝賀。人們在節日里辭舊迎新，讓時間在這里做一個記號。在節日里充分享受勞動帶來的成果，感恩上蒼賜予的美好生活。因此在很多節日里都有祭拜祖先和天地的活動，比如中國最隆重的傳統節日春節，祭桌上除了有豐富的菜肴酒水，很多地方都會供奉花饅。所謂花饃就是用面粉加水和成面團并塑造形體，大部分造型都具有美好的象征意義。然后上鍋蒸熟使之定型，有的還要結合彩繪。花饃是一種特別的玩偶形式，這種玩偶形式既能觀看又能吃，還是孩子們喜歡把玩的玩具。在山東聊城郎莊，有一個專門從事花饃制作的藝人群體，他們制作的花饃種類繁多，樣式獨特。有豬八戒背媳婦，老鷹捉雞等等各種題材。當地人習慣把所有的形式統稱為“面老虎”。每到春節期間，四鄰八鄉的人都會到那里采購。工序復雜，琳瑯滿目的花饃擺上祭桌，是對天地和祖先最虔誠的敬重，繽紛的色彩和討喜的造型也烘托了節日的氣氛。孩子們在祭拜儀式結束的瞬間搶到自己心儀的玩偶，也把節日的歡快持續的傳遞下去。

在端午節，民間也有給孩子們縫制布老虎的傳統，老虎在民間被看做是一種威嚴和吉祥的動物，父母希望通過老虎的形象驅除邪祟，保護孩子健康的成長。各地的布老虎形式不一，但是都非常講究用色和裝飾。在筆者的故鄉山東也有在立春當天縫制“春娃娃”的習慣，老人們用簡單的布片做成娃娃的形象，內部填上棉花，用筆畫上面部五官。給孩子們玩耍，有迎春，勸農，趨利避害的寓意。

這些玩偶在人們精神狂歡的節日里，伴隨孩子們的嬉戲和歡笑，實在把一個物質并不富有的年代烘托的其樂融融。玩偶在農業文明時代帶給人們希望和歡樂，它是彌補物質生活欠缺，平衡人類精神的一道良劑。

二、民間信仰對民間玩具的啟發

基于農耕文明而產生的民間信仰是一種綜合融匯的宗教，這種宗教是實用主義的，是和人的生活密不可分的。凡是與人的生活相關的神祗都受到人的敬拜。可以說民間生活無處不充滿了神靈，但它又在歷史的長河中隨著生活的改變不斷的交織、演變、異化。其中原始的對萬物的崇拜和敬畏心理占了很大的一部分。在生產力極為低下的遠古社會，人對自然的認識和改造能力都處在一種低端的狀態，自然界的一切事物都顯得神秘而強大，人們畏懼自然又在生產和生活中依賴自然界的力量，于是就形成了人對自然的崇敬心理。直至今天民間總是存在很多的忌諱和信仰，比如在農村，人們對于經年的大樹或者某塊特別的石頭都奉之為神，不但不會輕易破壞而且還要對其膜拜，這就是一種原始圖騰崇拜的遺存。

除此之外，古代宗法制度強調了血緣關系中的尊卑秩序，因此中國有極其濃厚的敬祖傳統。雖然隨著社會的發展，生命轉世等說法應經逐漸淡化，但是作為后人主觀上希望先人的靈魂長存的觀念并沒有改變，人們希望自己得到祖先的庇護，并且在行為上受到神靈觀念的約束。

另外中國傳統的儒家學說，道教，外來佛教都對民間產生了一定的影響，但是這些宗教學說在民間的流傳不同于上層社會，由于缺乏完整的傳播途徑和土壤，它們在民間被融合于其他信仰當中，很多內容在人們的生活中變的俗世化。宋代流行的泥玩偶“摩和樂”其前身就是佛教神人，他們在演化的過程中逐漸失去了原有的意義而在百姓生活中平民化，成為孩子們在節日里的耍物。北京流行的玩偶兔爺，是中秋節祭月神的神像，同時也有娛樂兒童的功能，兔爺的坐騎有的來源于文殊菩薩的白象，有的則來自于道教祖師張天師的黑虎。這也折射出各種宗教元素在民間的交融。

此外，在科學尚未昌明的時代，先民們借助巫術來卜問吉兇，祛病，舉行儀式。民間有大量的玩偶形式都來源于巫術，利用交相感應的巫術原理，人們以泥偶、布娃娃等來達到乞子，祛病，或者詛咒他人的愿望。這是一種世界性的巫術文化現象，印第安人，印度人，朝鮮，日本，以及歐洲，美洲，非洲等國家都有以偶人進行巫術活動的傳統。偶像一般用來詛咒自己憎惡的人，但也有的幫助人們完成美好的心愿，尤其是利用偶像來乞子，在國內很多地方都保留著這種習俗。天津天后宮的祭祀媽祖廟會上，求子的婦女再祭拜許愿之后，要要從廟里請回一個叫做“大阿哥”的娃娃彩塑，寓意帶回了自己的第一個兒子，并希望“大阿哥”能夠給家庭帶來瓜瓞綿綿的子嗣。

三、結語

玩偶的產生淵源也許存在著更多的可能性，也可能是幾種原因合力催生了玩偶的產生。我們在端詳它們時感受到的神秘力量，感受到的文化沉淀的流淌，都會激發我們繼續去探求。今日社會對文化的認識和推崇正迎來一個前所未有的高度，人們呼喚精神和文化上的回歸。在現代化的玩偶設計上，不能僅停留在對造型和裝飾的求新求變上，我們必須對其產生和歷史朔本求源。只有將玩偶的文化淵源糅合在設計中，才能引起人們內心的共鳴。

【參考文獻】

[1]唐家路.民間藝術的文化生態論[M].北京：清華大學出版社，2006

[2]王海霞.民間工藝美術[M].北京：中國社會出版社，2008