從孔子的教育理念看高校領導者的品質

朱必法　胡瑩瑩

【內容提要】 在當代高校的發展中，孔子的教育理念依然發揮著重要作用。本文以孔子“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的思想為基礎，論述了高校領導者在自身素質和能力上應有的品質。

【關鍵詞】 孔子 高校領導者 品質 道德仁藝

【作者簡介】 朱必法，湖北中醫藥大學講師，博士，研究方向：理論倫理學與馬克思主義哲學、高等教育管理研究；胡瑩瑩，湖北中醫藥大學管理學院教師，研究方向高校思想政治教育以及中國少數民族語言文學。

【中圖分類號】 C933 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）02-0043-02

孔子是春秋末期著名的教育家，他認為教育者應有的素質是：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。

一、志于道

西周，正是由奴隸社會向封建社會過渡的時期，周王朝已經名存實亡，諸侯國之間戰爭頻繁，社會動亂不安，民不聊生。面對這種現實，孔子在講學時，處處流露出要改變現狀的志向，這就是“志于道”。這里的道可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界，包括天道和人道。這是不同于老子的“道”，是孔子心目中基本的，最高的目的。如此高尚的志向，是現代高校領導者所要學習的。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這既是孔子自己的愿望，又是很切合實際的樸素理想。如果從哲學的角度來看孔子的“道”，《大學》中的三綱領“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”完全能夠表現孔子之道，即在于樹立人格的道德品質，在于建設一個祥和美好、與自然界和諧相處的人類社會，“是謂大同”。這與《教育法》規定的：“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”的目標不謀而合。

孔子的“志于道”與后面的“據于德，依于仁，游于藝”是分不開的，“道”是日常生活樹立仁德、研習六藝的前提和基礎，也是精神支柱。這是孔子強烈的歷史責任感，是他畢生的追求。這樣的“言傳身教”影響著孔子的學生，于是成就了七十二賢士。所以，高校領導者不僅要管理大學的日常運轉，還要傳大學生以立世之志，“學高為師、身正為范”，只有志向遠大才能勝任高校領導者這一職務。

二、據于德

道德是有階級性和時代性的，往往在禮儀道德被踐踏時，人們才會強調道德，推崇德行規范。孔子提倡的八德，即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，就是在春秋末年周禮衰落的時候提出的，至今都影響著我們的教育。孔子的認識方法是辯證法，他認為“叩其兩端而竭”，把中庸作為人格完善的標準。他說“中庸之為德也，其至矣乎”，“過猶不及”，在弟子們的眼中，孔子是“中庸”的楷模，所以他們這樣描述自己的老師：“子溫而厲，威而不猛”。

孔子在教育學生時十分重視信，他把信列為四教之一，“子以四教，文行忠信”，又把信當作實踐道德的重要途徑之一。孔子把信看成是做人的一項重要原則：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子用這個生動的比喻強調人而無信，便不能做人。所以當孔子的學生子張問孔子處世做人的道理時，孔子把“言忠信”（說話忠誠老實）放在第一條。當前大學生的誠信問題越來越嚴重，孔子在《論語》中關于誠信的論述，無疑是高校領導者在大學校園中開展誠信教育的精神基石。

孔子提倡仁義道德，可見義在儒家的理論中占有重要地位。孔子認為“君子義以為上”“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”同時，孔子認為

君子做事以合宜為原則，這是實現他所追求的道的方式之一，是塑造完美人格的途徑，所以孔子說“行義以達其道”。在記載孔子及學生言語的《論語》中，孔子常用“義”的反面“利”作為對象，來論證君子行義的道理，比如“無欲速，無見小利，欲速，則不達；見小利，則大事不成”，這也是孔子生動教育的范例。隨著社會的進步和階級的轉變，人們的價值觀有所更改，但是只要人們生活在人際關系的圓圈內，就不能做背信棄義的事情，所以在這個物欲橫流的利益社會，我們高校領導者也要有古老信義的觀念，不要被物質所引誘，要有自控能力和潔身自好的高潔品質，這也是高校領導者所要具備的一種品質。

孔子的“據于德”是他思想中的重要組成部分，其道德條目多達三十多條，對中國歷代知識分子的人格塑造起過一定的作用。因此，我們當代高校領導者需要仔細研習，從中找到自己的立世準則。

三、依于仁

孔子的思想核心是“仁”，他在提出的道德條目和規范中，也有總的精神，那就是“仁”，仁作為倫理思想，可以涵蓋一切善良的品德和行為，這也是孔子思想中“一以貫之”的觀點。同樣“一以貫之”的思想是“忠恕”，對此，郭沫若曾這樣解釋：孔子曾說“吾道一以貫之”，但他自己不曾說出所謂“一”究竟是什么。曾子給他解釋為“忠恕”，是不是孔子的原意無從判定。但按照比較可信的一些言論來看，所謂“一”應該就是“仁”。不過如把“忠恕”作為仁德內涵來看，也是可以說得過去的。這種由內及外，由己及人的人道主義的過程，應該就是孔子所操持著的一貫之道。正是從“仁者愛人”的基點出發，孔子提出了“博施于民而能濟眾”的主張，要求以道德的力量來調整人們之間的關系，所以“忠恕”不僅是仁的主要內容，也是推行仁德的方法。

“忠”是對人自己的要求和規范。孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“主忠信”，“忠焉，能勿誨乎？”“言忠信，行篤敬”，用通俗的語言來解釋，就是自己要站得住，同時也要使別人站得住；自己做事行得通，同時也要別人事事行得通。顯然，這也是高校領導者自立的自我標準和行為規范，并且是真心誠意的，然后推己及人，達到“愛人”的階段。“恕”是高校領導者對待學生和同事的態度和道德。孔子的終身信條就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。此處的“恕”有寬恕和容人的意思，這顯然是高校領導者與人交際時的要點，也是孔子提倡的“不念舊惡，怨是用希”，成人之美，與人為善的品德，重在關心，無論是對人還是對事，都要細心觀察。當今高校也是一個小型的社會，在每一位高校從業者立身處世、待人接物的日常生活中，“忠恕”的思想還是具有實踐的意義的，要發揮主觀努力，隨時應變，設身處地，推己及人，這樣才能培養“愛人”的心境。

四、游于藝

“游于藝”是之前三個方面的具體方法和工具，孔子說“工欲善其事，必先利其器”，所以他教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝，都是日常所用的實際知識，具有輔政和育人的功用。

對于當代高校領導者來說，六藝指代的是高校領導者自身的能力，包括高校日常管理方法、科研能力、處理危機事件的能力和人際交往能力等，現代社會要求高校領導者在學校內外，面對不同的人和事都能夠施展才能。現在的高校領導者資格制度相當規范，認為高校領導者屬于專業人才，必須具備專門資格，符合規定的學歷、具有一定的管理知識、達到身心素質要求等其他有關規定。只有高校領導者把自己的“利器”修煉好，才能在眾多人才中脫穎而出，具備競爭高校領導者的資格。

教育家孔子在《論語》中以“志于道，據于德，依于仁，游于藝”為中心和精髓，以此為基點輻射開來，用親切的話語和方式帶給我們樸素和溫暖，這里面不僅有天下大道之志，有仁義道德之美，這都是高校領導者的基本品質，也是成為一名合格的大學領導人應有的素養。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”這一思想，為高校領導者們指出了一條前行的道路，幫助每一位大學領導人達到科學管理的新境地。

參考文獻：

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責任編輯：趙春燕