敦煌變文校正舉例

內容摘要：敦煌變文歷經多位學者研究，已取得很大成績，《敦煌變文校注》是其集大成之作，然遺留的問題仍然較多，有待學人通力合作。這里選取數則，試作校正。

關鍵詞：敦煌變文；校正；舉例

中圖分類號：G256.3 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）02-0097-05

Some examples of Dunhuang Bianwen Correction

XIAO Xu

（Jingjiang Radio and Television Station， Jingjiang， Jiangsu 214500）

Abstract： Many scholars have researched Dunhuang bianwen（a form of narrative literature）， and made great achievements. The Correction and Annotation of Dunhuang Bianwen is a grand synthesis in this field. However， there are many problems needing further research. This paper selects a few and attempts to correct them.

Keywords： Dunhuang bianwen； Correction； Example

黃征、張涌泉《敦煌變文校注》匯聚眾說，時出己見，是敦煌變文的集大成之作，甚便學者[1]。然此著所待補正者猶多，余作《敦煌變文校補》，參考潘重規《敦煌變文新書》[2]、項楚《敦煌變文選注》以及時賢論著[3]，本著“考本字、探語源、尋語流、破通假、征方俗、系同源”的治學理念，對舊說未盡未確者作訂補；還關注一些字面極普通，諸家皆未注意的詞語的考釋。共作校補約1000條，都30萬字，這里選取數則，是為舉例云爾。

本文以《校注》為底本，標注頁碼，以便覆按。

（1）北門見削發潔衣凡僧，便是苦行頭子（《太子成道變文（五）》，P498）

校注：潔衣，原錄作“喫囗”。按：原卷實作“衣”，即“潔衣”。頭子，鼓聲、雷聲一也。字或作撢，《樂府詩集》卷46《懊儂歌》：“撢如陌上鼓，許是儂歡歸。”《能改齋漫錄》卷1、《古詩紀》卷51、《古樂苑》卷24引作“潭如”{1}。字或作“紞紞”，《晉書·良吏傳》：“吳人歌之曰：‘紞如打五鼓，雞鳴天欲曙。”{2}明·彭大翼曰：“紞，擊鼓聲。”又云：“紞如，更鼓聲。紞或作髧。”[16]蔣禮鴻曰：“‘撢如即‘紞如，鼓聲也……紞、撢音同也。”[17]宋·劉攽《寄老庵》：“佛香書綿綿，法鼓晨紞紞。”宋·韋驤《和立春日東風雪意偶作》：“紞紞城頭五鼓催，東風連夜逐春回。”字或作“黕黕”，宋·梅堯臣《湖州寒食陪太守南園宴》：“陰晴不定野云密，黕黕鼓聲湖岸坳。”楊雄謂“譚”與上文“合與新來論譚”之“譚”同，即“談”字[18]，非也。

（6）《花嚴經》說：“淫女告童子曰：‘我有一法，能度眾生，一切男子煩惱，輕者手觸我身，便成佛果；煩惱稍重者，來抱我身，共我口子，便成佛果；煩惱極重者，共我宿臥，便成道果。”（《佛說阿彌陀經講經文（二）》，P685）

校注：“共我口子”之“共”字于義無取，疑當作“親”（“共”字蓋涉下文“共我宿臥”而誤書）。

按：查原卷S.6551V圖版，原文誤書作“共”，復涂去，而未寫改正的字，故當作缺文處理。《校注》疑作“親”字，其義得之，其字恐未得。“親”之“親吻”義是近代出現的，唐宋時當無此用法。此字可能作“唼”或“咂”或“歍（嗚）”。《大般涅槃經》卷16：“前抱我身，嗚唼我口。”《宗鏡錄》卷18作“嗚咂”。文義相同。《止觀輔行傳弘決》卷9：“嗚字應作歍，口相近也。若作嗚，嗚呼字耳。”檢東晉·佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷50：“若有眾生執我手者，得詣一切佛剎三昧；若有眾生共我宿者，得解脫光明三昧……若有眾生阿梨宜我者，得攝一切眾生三昧；若有眾生阿眾鞞我者，得諸功德密藏三昧。”隋·智說、灌頂記《觀音義疏》卷2 略同。“阿梨宜”是梵語音譯，即男女擁抱之義；“阿眾鞞”即“阿眾毗”，是禪定名，接吻之義。唐·般若《大方廣佛華嚴經》卷15：“若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩隨順遍往一切佛剎三昧……若有眾生抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；若有眾生咂我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；如是一切所有眾生，來詣我所親近于我，一切皆得住離貪際，入于菩薩一切智地最勝解脫。”明本、和本“咂”作“唼”。唐·實叉難陀所譯《大方廣佛華嚴經》卷68、《華嚴經合論》卷102二經略同，“咂”作“唼”。唐·澄觀《大方廣佛華嚴經疏鈔會本》卷68、唐·澄觀《華嚴綱要》卷68亦作“唼”，唐·李通玄《新華嚴經論》卷37作“咂”，唐·志鴻撰述《四分律搜玄錄》卷2作“接”。唐·宗密述《圓覺經道場修證儀》卷14：“且將同事攝眾生（欲度有過眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教），抱持斷欲婆須蜜（《華嚴》說也。乃至攝我唇吻等，皆得解脫法門）。”“接”當作“唼”，音色甲切，與“咂”同。“攝”亦音色甲切。本字為義甚顯豁。《毗尼母經》卷6：“在前應回顧看后者，所著衣齊整不？不；參差不？不；騫縮不？不。”亦其例。《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》卷3：“無畏子者，唇騫鼻嵃，反齒橫牙，人見恐畏。”元、明本“騫”作“褰”，“嵃”作“仰”。亦倒言作“騫唇”、“攓唇”、“褰唇”，《瑜伽師論地》卷79：“騫唇露齒。”元、明本“騫”作“攓”。《說郛》卷107引徐咸《相馬書》：“撲尾褰唇痛，起臥四蹄攤。”又有言“騫鼻”者，言鼻皺縮也。《阿育王息壞目因緣經》卷1：“卷眉腫頰，高顙騫鼻。”元、明本“騫”作“褰”，宮本作“蹇”。“蹇”為“攓”字省借。《佛祖歷代通載》卷3：“反唇騫鼻。”

（b）返，讀為反，古今字耳。考諸相書，后周·王樸《太清神鑒》卷1：“鼻梁耳返，賣盡田產。”又卷2：“耳反，須貼肉；鼻仰，山根足；眼露，黑精多；唇反，齒如玉。”又卷4：“唇褰額塌，鼻抵耳反。”又卷6：“四相不露：眼睛露，黑白分明不為露；鼻露竅，山根正不為露；口露，齒唇不褰不為露；耳反輪，貼肉生不為露。”南唐·宋齊邱《玉管照神局》卷下：“短命煞：唇掀兼齒露，舌短見身亡；若更咽喉結，知君死異鄉。孛逆煞：耳反兼烏黑，名為孛逆郎，即宜孤獨坐，不解順忠良。”佚名《月波洞中記》卷下：“（上唇）掀露齒者，不睦六親，好說是非，無德之人也。”又“耳反無珠福祿慳，更加黧黑禍綿綿。”又“枯淡輪翻貼肉生，耳珠無墜少精神。”是“唇騫”亦即掀唇，因嘴唇收縮而露出牙齒。“耳反”即耳輪反翻。

（c）《玄應音義》卷22：“騫唇：《廣雅》：‘騫，舉也。”今本《廣雅》作“搴”。唐·窺基《妙法蓮華經玄贊》卷10：“不褰縮者：褰，舉也。縮，短也。”《慧琳音義》卷27“褰縮”條采用窺基說。宋·從義《法華經三大部補注》卷10：“不褰縮：上去干切，不舉也。下所六切，不短也。”玄應、窺基、慧琳、從義訓騫（褰）為舉， 謂上舉，是皺縮的結果，而非訓詁義，“騫”不當直接訓舉（訓舉的本字為“軒”）。劉傳鴻據窺基、慧琳說，證以上舉相書，云：“唇褰即嘴唇上舉，《漢語大詞典》引宋陳善《捫虱新話》卷14：‘唇不下垂，亦不褰縮。認為‘褰縮為同義復詞，義為‘縮，實誤。”[19]劉君未得啖語源，而過信窺基、慧琳之誤說也。

（8）兔子答云：“我到樹邊，吃啖樹葉，口到樹頭，枝杋花葉。”（《四獸因緣》，P1213）

校注：潘校：“杋，疑當作‘杌，木短出貌。”按：P.4995《兒郎偉》：“社眾道芽引蔓，菩提枝機抽芳。”據此，“枝杋”或當校作“枝機”。

黃征曰：枝機，樹枝、枝條。“杋”即“機”之俗字。因為“機”當與“枝”為同義連文，所以“機”也可以作量詞[20]。

按：當“口到樹頭枝杋花葉”作一句理解。潘校為“枝杌”是也，而所釋則非。杌訓木短出貌，枝杌”當讀為“枝梧”，即“枝枒”的音轉{3}，用為名詞，謂木之枝條。今吳方言猶有“樹枝梧”之語{4}。《西湖游覽志》卷2：“老干枝枒，如從石面生也。”亦作“枝丫”，《證類本草》卷13引《圖經》：“虎杖一名苦杖……初生便分枝丫，葉似小杏葉。”P.3714《新修本草》：“其苗一葉，莖頭一葉，枝丫脥莖。”亦作“枝椏”，《古今通韻》卷5：“椏，樹枝椏也。”《本草綱目拾遺》卷4：“條條直上，不分枝椏。”又作“枝牙”，《普濟方》卷79：“槐嫩枝牙三十條。”也倒言作“丫枝”、“椏枝”、“枒枝”，《增韻》卷2：“杈，丫枝。”明·程宗猷《長槍法選·長槍式說》：“惟取堅實體直無大枒枝節疤者為上。”明·毛晉輯《種玉記》第六出：“若從石上，手扳著桐樹丫枝，過墻甚便。”《嘉定縣續志》卷5：“椏枝：俗呼樹木歧出之枝曰椏枝。椏讀如鴉。”{1}

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