維多利亞的風(fēng)

朱肖晨

上街抗議游行的是香港，給汶川地震捐款的也是香港，撥開歷史的霧霾背后，香港有太多值得人去關(guān)注。香港不新，秦朝時百越人就有活動的記載；香港也不舊，如果從1997年回歸算起，香港只有18年歷史。新舊中的香港夾雜著嶺南文化、英國文化、大陸文化。回望香港，到底什么塑造了現(xiàn)在的香港。

香港的夾縫

嶺南文化熏陶下的香港人遠(yuǎn)離了中國傳統(tǒng)文化的羈絆，再加上靠海文化本身的開放性，在接納外來文化時，香港比其他城市來得更為容易。孫中山在這里待過，時代之變下的香港人觀念轉(zhuǎn)變比那些留了辮子的人要來得更加容易。

香港陸地上成為英國的殖民地，心里面并沒有成為英國的子民。

英國也沒有讓香港人認(rèn)為自己是英國人，翻開英國統(tǒng)治下的香港的教科書，中國是作為他國史進(jìn)行講述，但是英國歷史卻沒有涉及，也沒有讓香港學(xué)生去效忠英國女王，仿佛香港是作為一個方外之地的存在，作為殖民地，它的教育文化可能是這個世界上獨(dú)一無二的。

英國統(tǒng)治香港在某些人看來就是讓香港自生自滅，但這至少給了香港很大的自決權(quán)。嘉禾盛世年間的李小龍電影，電影功夫打的多是洋鬼子，揚(yáng)中華國威，而此時電影中國家只是遙遠(yuǎn)的想象而已。后來的揭黑系列則直指香港洋官員的腐敗。對于英國統(tǒng)治者，香港很難說有什么贊美之詞。

除了作為工具的英語之外，英國不曾有文化上的全面入侵，香港的粵語文化教育也在之后被涉及。放開了文化產(chǎn)業(yè)，接下來就是政治事務(wù)了，二十世紀(jì)還擁有著殖民地似乎是一件羞辱的事情。政治領(lǐng)域逐漸加大了本來很少的華人官員比率，香港人自身也在通過政治運(yùn)動，努力增加原屬于他們自己的名額，直選出的立法官員的數(shù)量也在增加。

對于香港來說，殖民統(tǒng)治下倒可以做些英國本土不可能做的事情，譬如廉政公署的成立。

在七八十年代腐敗橫行，警察貪污是那個時代香港的常見現(xiàn)象。百里渠爵士（Alastair Blair-kerr）建言成立獨(dú)立反貪部門，直接向總督負(fù)責(zé)。廉政公署的威信在追查總警司葛柏（Peter Fitzroy Godber）中得以確立，而香港政府也從此之后被視為廉潔有效的榜樣。

雖然末任總督彭定康（Christopher Francis Patten）極力在推進(jìn)香港的民主改革進(jìn)程，不過這些顯然在1997年回歸的倒計(jì)時中一切都來不及，他所制定的時間表也在回歸之后被悉數(shù)不承認(rèn)。

身為殖民地，卻保留著自己文化的那些東西，本土文化依舊占有一席之地，民主與自由成為英國留給香港的遺產(chǎn)。而這可能也是后來回歸之后一次又一次民眾與香港政府發(fā)生沖突的原因。

上街去

英國給統(tǒng)治下的香港留下了民主自由的政治土壤。習(xí)慣了自由的香港人就像習(xí)慣呼吸一樣，當(dāng)回歸之后給香港人的基本法加上額外的條條款款，讓他的呼吸不舒服，香港人就選擇了上街去抗議。

香港人的上街游行并不復(fù)雜，只需要向警察提交事先規(guī)劃的行走路線，緊接著在警察的指揮下保障游行的秩序。一般情況下，即使游行有著反對現(xiàn)在政府的目的，申請也能夠批準(zhǔn)，畢竟香港的政治文化不拒絕來自民眾的聲音。

七一大游行是香港最大的示威游行，不過其目的并不是慶祝香港回歸，導(dǎo)火索是基本法二十三條的字句。“香港特別行政區(qū)應(yīng)自行立法禁止任何叛國、分裂國家、煽動叛亂、顛覆中央人民政府。”民主的制度允許民眾監(jiān)督政府，可這個條例使反對政府等同于反對國家，更何況“當(dāng)政府是惡的政府，反抗政府又有什么罪惡可言”。

現(xiàn)在七一大游行已經(jīng)成為從2003年開始的固定示威活動，每年都訴說著不同的主題，2013年則是“人民自主，立即普選，占領(lǐng)中環(huán)，蓄勢待發(fā)”。關(guān)于普選問題，也是未來香港社會糾結(jié)的一個主要癥結(jié)所在。

香港并不需要禁錮，香港有著內(nèi)地人士難以想象的言論自由，甚至指責(zé)領(lǐng)導(dǎo)人在他們那里都習(xí)以為常。他們可以公開場合指責(zé)“梁振英是地下共產(chǎn)黨員”“要求xxx下臺”。言論自由保障了他們說話的權(quán)利，只要不是什么極端主義言論，都可以在這里得到表達(dá)。而這也使得香港成為中國民運(yùn)人士的樂土，畢竟這里是離故土最近而又自由民主的城市。

“一國兩制，拒絕洗腦”的香港人還反對中國標(biāo)準(zhǔn)的國民教育進(jìn)入他們中學(xué)教育的課堂，“還我獨(dú)立思考的能力”是他們游行選擇的標(biāo)語。“衣服臟了，是要洗的”的言論被看作洗腦的前奏。在中國大陸習(xí)以為常的政治課在這里不得不夭折，“偉光正”的中國共產(chǎn)黨自我表揚(yáng)讓他們充滿警惕，十二歲的游行小學(xué)生說：“我想自己去辨別什么是好的，而不是被告知。”

在內(nèi)地普遍遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在香港地區(qū)碰到了釘子，愛國并不意味著愛政府。因?yàn)檫@里是香港，西方的民主自由在這里深深扎根，傳統(tǒng)的行政命令顯然更要聽從民眾愿不愿意。

只是一座城市

很難再找到一個城市像香港一樣特殊，外來殖民地的文化并沒有深深進(jìn)入骨髓，回歸之后對于內(nèi)地的價(jià)值觀也保留意見，維護(hù)著自己本身固有的文化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，英國與中國多個文化融合在一起，造就今日的香港。

香港不是一個國家，它只是一個城市，不管是英國還是中國都沒能塑造這個城市的全部，所在的只是局部文化改變。其實(shí)香港的地形也注定這種風(fēng)格，香港沒有高山可守，它不會抵抗，所能做到只是自己去選擇，好的就拿為己用，不好的就棄之不理。多年時間，民主自由留下了，商業(yè)文化也留下，可愛黨文化卻始終進(jìn)不去。

梁文道說香港教育只是叫香港人做一個市民，強(qiáng)調(diào)實(shí)際利益的交換。一直以來，香港以“城市姿態(tài)”來抵御、戲弄以“鄉(xiāng)土”為主要特征的強(qiáng)勢國家的想象。而這可能是在英國文化中保持自我，在中國文化中抗拒的原因所在。

香港沒有國家的根，很難讓它去以一個國家的立場思考問題。而這之前的幾次移民潮，建國一次，反右一次，文化大革命一次，八九一次，對于中國，香港不可避免地失去親近感。

香港人缺乏一個對于祖國這個共同體的想象，讓他們像內(nèi)地人一樣熱愛故土總是一件很難的事情。而這種情況也表現(xiàn)在香港民調(diào)的數(shù)據(jù)，承認(rèn)自己是中國人的數(shù)量正在一步一步地下降。隨著新一代香港青年的崛起，與內(nèi)地的關(guān)系更加被肢解得一干二凈。他們的祖父輩還有著關(guān)于內(nèi)地的記憶，至于他們，只有香港，而這就已經(jīng)足夠了。

拋開對于游子的想象，香港可能是一個早已經(jīng)回不過來的故土。領(lǐng)土上的統(tǒng)一很難讓他們?nèi)ズ蛢?nèi)地思考同樣的問題。內(nèi)地有內(nèi)地人的香港，香港有香港人的香港。當(dāng)許下“一國兩制”的承諾時，是否應(yīng)該只做到規(guī)定的外交和軍事。分寸稍微過了，也許就不好。

現(xiàn)如今，城市自治理論在香港興起。作為市民社會的香港在謀求更大的自治權(quán)，他們期待著2017年的普選能夠如期進(jìn)行。香港是香港人精神的城市。也許現(xiàn)在和未來，對于他們的選擇還會有著或多或少的制約，至少他們自己做出了選擇。

香港沒有國家夢，它有的只是城市夢。而這才是一個獨(dú)一無二的香港。