自然主義思維經濟人假設與現代主流經濟學的庸俗化

內容提要經濟學本身是一門著眼于整個社會健康發展的社會科學，但在經濟人假設分析框架下，現代主流經濟學卻逐漸退化成了個人發財致富的“實用科學”。而現代主流經濟學之所以如此堅持既不現實也缺實踐性的經濟人假設，在很大程度上與追求所謂的客觀性和科學性有關，而這種“科學化”取向又與西方社會的文化特質和倫理特點有關，與西方社會根深蒂固的自然主義思維有關。

關鍵詞人性經濟人基督教儒學自然主義

〔中圖分類號〕F011〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2014)05-0031-07

引論

一般地，現實社會的人類個體具有這樣兩大特性：1本哂猩存、自我保護和發展實現之本能的需求，因而從先天的本能這一維度出發，任何個體的行為都潛含著“為己”的目的；2蓖往要依賴與他人或社會合作來實現自身目的，因而從目的的實現這一維度出發，任何個體的行為又帶有或多或少的利他性。結合人類行為的目的和目的實現的有效手段選擇這兩個維度，就可以提煉出既具現實性又具合理性的“為己利他”行為機理；其中，“己”的需要是行為的根本出發點，互惠的利他主義則是實現“己”之目的的有效手段。①在很大程度上，儒家社會對人性及其行為機理的認知與“為己利他”行為機理之間存在明顯的相通性：1比寮野選叭省弊魑人性的根本特征，“仁之心”則源于人的社會性，通過人之主體的移情而達到“克己”的境界；2比寮業摹叭省幣浴凹骸鋇男枰為出發點，但又強調“利他”手段選擇的重要性。同時，不僅儒家社會有此認識，早期古典經濟學也將人的行為嵌入進社會環境中進行分析，從而將人性看成是自愛和同情心的結合。例如，斯密在《道德情操論》和《國富論》兩書中將“利己”和“利他”作為人性二重性來分別加以闡述，并在“克己”的基礎上實現人性觀在經濟界與道德界的統一。

然而，現代主流經濟學卻固執地堅持一種既缺乏現實性也缺實踐性的經濟人假設。在很大程度上，這與經濟學日益追求所謂的客觀性和科學性有關，這種傾向使得現代主流經濟學極力模仿諸如物理學等的“硬”科學；同時，經濟學之所以會形成這種“科學化”的取向，又與西方社會的文化特質和倫理特點有關，與西方社會根深蒂固的自然主義思維有關。米洛夫斯基曾指出，“西方世界的經濟學，總是被同時代西方對自然界的理解所奴役，在價值概念上尤其如此。即便到19世紀初，自然科學方法的理想形象在塑造經濟理論中的經濟行為人的形象中，仍然發揮著支配性的作用。”②不過，盡管現代主

* 基金項目：廣東省哲學社會科學“十二五”規劃項目“制度分析的方法論比較及其實踐效應”（GD12CLJ02），國家社科基金重大項目“新時期中國民生保障體系建設研究”(10zd&038)

① 朱富強：《行為經濟學的微觀邏輯基礎：基本假設和分析維度》，《社會科學戰線》2011年第10期。

② ［美］米洛夫斯基：《制度主義經濟學的哲學基礎》，載圖爾主編：《進化經濟學：制度思想的基礎》第1卷，楊怡爽譯，商務印書館，2011年，第67頁。

流經濟學強調運用“科學方法”來獲得理論知識，但正如貝拉等指出的：“社會科學不是一種脫離現實的認識活動，它是一種或一套深深植根于西方哲學和人文科學（在一定程度上還有宗教的）和歷史中的傳統，提出了關于人的本性、社會的本性以及人與社會關系的假設。不管承認與否，它也提出關于好的人、好的社會的假設，并研究社會現實化這些假設的程度。意識到這些假設的文化根基，可以提醒社會科學家注意到這些假設是可爭論的；假設的選擇設計也深深存在于西方思想中的爭論。”［美］貝拉等：《心靈的習性：美國人生活中的個人主義和公共責任》，周穗明等譯，中國社會科學出版社，2011年，第400頁。

2014年第5期

自然主義思維、經濟人假設與現代主流經濟學的庸俗化

一、基督教社會的自然主義思維與人性認知

無論是從古希臘理性精神和希伯萊宗教信仰的思想起源，還是從古羅馬、中世紀以及啟蒙運動以來的思想演化來看，西方社會的整體思維均具有強烈的自然主義和理性主義特質，而且這種思維特質滲透到了整個西方學術之中。根據這種自然主義思維，人類社會只是自然世界的一部分并受相似的內在規律支配，人類之間的互動行為與物體之間的相互作用也是相似的并受制于同一機理。由此產生了西方主流學說的兩大明顯特征。1庇捎謐勻恢饕逅嘉具有明顯的還原論傾向：自然現象可以還原為基本粒子（原子、分子等）的作用，社會現象也可以還原為基本個體的作用，這種個體還可以進一步還原為動物性本能乃至基因的作用。因此，現代主流經濟學撇開了人類不同于動物的社會性特質，而在“本能性自利”的基礎上將兩者等同起來。2庇捎謐勻喚韁懈髯勻惶逯間的關系是獨立的和普遍的，相應地，生活界各社會體之間的關系也被視為獨立的和普遍的，從自然界獲得的普遍主義和個體主義被拓展到對人類社會秩序的分析中。因此，現代主流經濟學以先驗的人性觀為基礎，并在“無形的手”這一預定協調原理基礎上得到“私惡即公益”的命題。

事實上，正是自然科學家如牛頓等人首先解釋了自然界的和諧秩序，受此激勵，道德哲學家們開始探索和構建社會經濟領域的自然和諧秩序。經濟學界，斯密開始用“一只看不見的手”原理證明了經濟社會的自然秩序，薩伊用“供給自動創造需求”證明了經濟運行的自發機制。正是基于這種自然主義思維，西方社會往往把真理的事實與經驗的事實分離開來：真理的事實理論追求的是邏輯的嚴密，而經驗的事實追求的則是對歷史的描述。顯然，由于理論的探索主要體現為真理的事實，因而在理論探索與現實經驗之間就出現了脫節。例如，正是基于這種理論探索的思維，西方社會確立了先驗的個人主義思維，在這種先驗的個人主義思維指導下，現代主流經濟學在探究人性及其行為機理時撇開了歷史性、人文性、社會性和演進性的考慮，而以一種形而上學的人性觀作為理論的基礎和分析的前提，這是現代主流經濟學所依賴的經濟人假設之社會根基。在某種意義上講，經濟人是現代主流經濟學為了模仿物理學等自然科學而作的一種原子化的抽象假設，它與現實世界中的人性及其行為機理相差甚遠，因為現實中任何個體都具有或多或少的社會性，人類行為也必然內含了特定時空下的倫理關系。朱富強：《主流經濟學的西方心理基礎與中國經濟學的思維本土化》，《上海財經大學學報》2008年第6期。

自然主義思維之所以在西方社會如此根深蒂固，不僅因為它源于古希臘的自然哲學，而且也因為它與基督教的基本思維相吻合。事實上，基督教一開始就否定了世俗世界，認為肉體的共通性遠劣于精神的共通性，從而也就不去認真探索世俗的真實生活和需求。正因如此，愛國主義以及家庭感情等都受到耶穌本人和他大多數信徒的反對，相反，基督教將古老的經濟睦鄰倫理延伸到主內兄弟的關系上，從而形成了一種以宗教博愛倫理為基礎的新生活共同體。耶穌曾宣稱，他來到這個世上就是為了叫兒子與其父親疏離，女兒與其母親疏離，媳婦與其婆婆疏離。為此，當時耶穌離開其家庭而在自己周圍聚積起一個新家，一個不是靠血緣關系而是靠精神紐帶結合起來的家庭，同時也要求跟隨他的人也切斷與其家庭的血緣聯系。在很大程度上，正是吸收了古希臘的自然理性主義思維，基督教雖然脫胎于猶太教，但它具有更強烈的創造性，更致力于構建一個靜態不管的千年季度王國，其教義和思維也與人類的現實生活更加脫節。

總之，正是基于根深蒂固的自然主義思維，現代主流經濟學逐漸確立了原子論個體主義方法論的支配地位，從而完全抹殺了人的社會性。一方面，以經濟人假設為基石構建了有關個體行為的一般分析框架：在這種框架下，人與人之間是愛無差等的，都是獨立的且互不關心的個體。另一方面，試圖進一步將經濟學打造成一門如幾何學般的公理體系，建立一整套基于假設-演繹的理論體系。顯然，正因為現代主流經濟學試圖在先驗的人性假設基礎上來推演人類的選擇行為，便不會去努力觀察和辨識具體人類行為的特點，而是熱衷于將一切行為硬生生地套在一個形式化的經濟人模型上。例如，現代主流經濟學在分析人類的利他行為以及社會的合作現象時，往往傾向于把信任視為外生的，是直接工具性的東西。正如鄭也夫指出的，西方社會成本概念中的“信任少感情多計算，信任的雙方——托主與受托人都是理性的，信任是制約搭便車的冷酷工具；……這種以‘個體和理性為解釋視角的社會唯名論的思想與杜爾凱姆強調‘社會和規范——社會先于個體，強于個體，社會塑造了個體的社會實在論思想截然對立。而理性選擇理論在信任、團結與合作的產生上過于強調理性的因素，忽視了傳統與習俗的作用；在信任的社會功能上過于強調個體的功利層面，忽視了信任與群體凝聚和社會秩序的關系。”鄭也夫：《信任論》，中國廣播電視出版社，2001年，第60頁。