秋陽?創巴活佛對于藏傳佛教西方傳播的貢獻

巴里?伯依斯　楊公衛

[摘要]2014年是秋陽·創巴活佛圓寂二十七周年。他是二十世紀以來將藏傳佛教佛法傳播至西方世界的開拓性重要人物。他非凡的人生經歷和佛法教導內容，至今仍在塑造并影響藏傳佛教全球化的發展傳播。

[關鍵詞]秋陽·創巴；藏傳佛教；西方傳播

中圖分類號：文獻標識碼：A

文章編號： 1674-9391（2014）06-0072-07

作者簡介：巴里·伯依斯（Barry Boyce）〖HTF〗，是美國宗教雜志“警醒”（Mindful）的主編，及香巴拉太陽雜志的前任高級編輯。

譯者簡介：尼瑪扎西，又名楊公衛（1975-），〖HTF〗男，藏族，西藏拉薩人，西南民族大學西南民族研究院副研究員、博士，2012-2013美國哈佛大學燕京學社訪問學者，研究方向：藏學及人類學。四川 成都 610041

秋陽·創巴活佛是康區噶舉派蘇芒寺活佛。他的授業上師包括堪布崗廈、蔣貢康楚·欽哲歐澤、頂果欽哲活佛等。20世紀70年代，創巴活佛前往美國傳法。創巴仁波切用十七年的時間將藏傳佛教佛法普及到了北美政界、文化界、藝術界、商業界，以及廣大社會民眾。他也成為歐美世界最具影響力的藏族宗教上師。對于這樣一位偉大的宗教上師，中國宗教界仍然缺乏對于其宗教思想的介紹。本文通過八個方面來展現創巴活佛的非凡“瘋智”（crazy wisdom）人生及其對于佛法本初善之真理的開悟與實踐。

一、突破修行中的唯物

1968年夏天，29歲的西藏僧人創巴活佛從蘇格蘭來到不丹，開始在一處懸崖上修建閉關洞。這處圣跡也是蓮花生大師一千二百年前將佛教傳往西藏的殊勝之處。與創巴活佛一同前往的還有一名他的西方弟子。對于這名弟子來說，這種非凡的體驗充滿艱辛，包括忍受英國人無法下咽的辣椒。對于創巴活佛來說，這種體驗的挑戰性體現在另一方面。他感覺到西方新環境帶來的隔絕感。五歲以來他接受了嚴格的佛教教育和禪修訓練，這被認為是成佛的正道。按照師徒相傳的方式次第傳遞了將近一千年。他渴望分享這種訓練和體驗，但是并不知道如何實現。在西方的新世界，佛法是新奇的事物，被認為十分學究或者浪漫。

創巴活佛十九歲時告別自己的導師，離開了主持的寺院以及自己熟悉的西藏生活環境。在印度生活幾年后，他來到英國牛津大學學習，并且最終在蘇格蘭鄉下建立起一個小的禪修中心。在異國他鄉，他經常感覺自己就像是一件脫離神圣背景，在大英博物館里展出的亞洲雕像。少數的幾個藏族同事雖然給他幫助，但他們認為西方人不夠開化，無法接受佛法思想。創巴活佛并不這么認為，他始終在思考如何通過其它途徑在西方社會傳播藏傳佛教。

在后來的歲月，創巴活佛在為一些身處認知困境的弟子提供建議時，認為不要將這些弟子逼入“無知的高墻”，強求他們給出并沒有適時出現的答案。相反，他建議弟子們等待這種不確定的關鍵時刻，完全自我展現，依靠自己的禪修訓練來保持澄明的心境，正如佛陀覺悟前在菩提樹下端坐禪修一樣。在達藏的巖洞中，創巴活佛正是將這種修行思想付諸實施，即通過修行中不確定性不斷自我累積，最終達到自我決斷。

最終，他清楚地認識到在現代社會里，我們研習佛法的障礙并不簡單是跨文化間的交流問題。這種障礙來自于物質主義的問題，這種修行障礙不僅專注于物質財富，而且追求一種更為微妙，更深層次的舒適感：即“修行的唯物主義”[1]。他創造出這個詞匯來描繪一種在修行中僅僅希望通過追求自己成功的精神欲望，來引起別人羨慕的狀態，而不是揭示生活本身具有的自我欺騙性的真相。他堅信如果人們發現并能判斷精神的唯物傾向，他們將尋找到精神追求的路徑并能達到自我實現。這種追尋過程本身就是實現目標的過程。[2]他為此離開隱居地致力于發現愿意共同探尋生命意義的弟子。

在實現這種自我突破后，秋陽·創巴活佛開始佛法追求之路。正如他的姓名秋陽（Cho-gyam）意思“法海”一樣，他留下許多不同的佛法教導。目前，你可以下載他的八卷本文集到自己的掌中電腦，其中一些文章長達四千五百頁，內容包括各種佛法修行方法，以及關于歷史、藝術、教育、詩歌、戲劇、戰爭和政治的論述。其中一些已出版的書籍會在將來成為他個人文集中的組成部分。1970年創巴活佛到達美國和1987年他離世之間，根據他的手稿出版的書籍超過一百本。一些書籍影響廣泛，并且成為暢銷讀物，這些書籍影響著西方人的佛法觀念，如“行動中的靜修”，“斬斷精神唯物”，“自由的神話”，“漫無目的的旅行”及“覺悟勇士：香巴拉的智能傳承”。除了這些佛法教導外，關于他個人的檔案資料還包括書法、繪畫、攝影、電影以及眾多的音像資料內容。

關于創巴活佛有著許多故事，但是關注這些只是誤入歧途，你的結論會是：他的人生沒有選擇。事實上，沒有人能夠聲稱完全掌握創巴活佛四十八年間提供的令人驚嘆的教導，哪怕只是其中一小部分。他留下了寶貴的遺產，使未來的人們能夠體驗到他所教導的佛法，這些不是過去時間和地點形成的人為產品，而將永遠是啟發我們思維的“新鮮出爐面包”。

二、尸林寒地

作為密宗大師，創巴活佛努力改變有關密宗奇異性的錯誤觀念。他并沒有回避密宗中的神怪形象，但是強調這些形象賦予的觀念。他認為這些反映的是我們思想活動的微妙和復雜的景象。創巴活佛在達藏修行洞創作的“大手印儀軌”修行文（Sadhana of Mahamudra）對于密宗觀念有充分的表達。在過去四十年里，這段修行文在創巴活佛創立的禪修中心，由他的弟子在新月和滿月時分唱頌。

在這段修行文中有長段內容是對于“尸林寒地”的描述。在原初時期，宗教修行者會在墓地修行，周圍環繞著對于生命無常的醒目提示。密宗深入探討哲學中關于“無常”的介紹，認為我們的生活實際上就是尸林寒地。正如創巴活佛形容的，它不只是墓地，它是“生命和死亡的起始地點，兩者同等同時發生”。[3]

創巴活佛指出，我們對于生命的觀點傾向于挑剔。我們為適應自己，對于現實的認識充滿偏見，但是密宗的觀點是整個人生圖景。我們希望的事物只是單方向的，舒適并且永不停息，但是人生處處充滿不協調的對立。任何開心之時，總有一些憂傷。我們渴望同伴，但是內心充滿孤獨。

我們感覺人生的痛苦，生命中充滿眾多的不幸。但是同時，我們也有幸福感。在某種意義上，我們是未來佛，也是現世佛。

如果我們有勇氣來面對環境的全景，人生的不幸和幸福，一種活力十足的能量世界將自我呈現。矛盾會自我融解，因為我們不再試圖與某一種偏見為伍。他指出，如果我們過于依賴智能來解決問題，我們會忽視自我情感。如果我們宣泄情感，我們將喪失洞察力。密宗的觀念和訓練將教會我們：“將情感和洞察力結合。使洞察力擁有更多情感因素，使情感更具洞察力”。我們可以同時練習控制和放松。

這種觀點在西方精神追求者中產生反響。他們對于西方社會及其傳統宗教修行方法感到幻滅。這種個人同時身處痛苦和幸福的觀點讓他們信服。它表明同時感受痛苦和喜悅并不表明瘋癲。創巴活佛對弟子宣稱身處生死之地和悲欣交集不僅正常而且精彩，事實上佛性并不是遙不可及，它存在于尸林的中央，我們通常逃避的地方可能正是發現新機會的沃土，正如“大手印儀軌”中宣稱的：“智慧的本性超越過去，現在和將來。自此起點過去佛返回；現世佛存在；未來佛降臨”。

三、坐禪……堅持坐禪

在不丹兩年閉關修行期間，創巴活佛來到了美國。北佛蒙特州的一處農舍，谷倉和周圍地方被改造成一處修行木屋。這成為他的第一處教導和生活社區。他脫下僧袍，結婚并生活在一群數量不斷增長的弟子中間。他們被他的人生苦樂觀點所啟發。房屋前面的草地中間舉辦著一次次的帳篷座談會。這里有著嬉皮時代的節日氣氛。

除了精神唯物論的危害性，另一個主要的研討是“坐禪修行”主題。他對此一直堅持，并認為要實現“大手印儀軌”中描述的密宗體驗（“痛苦和歡樂成為人們的華美裝飾”）的唯一方法就是：坐禪，坐禪及再坐禪。當我作為一名興奮少年參加第一次講座時，幾天前我們剛離開營地到達小鎮的大廳/體育館來參加全天的坐禪。我對此充滿疑問，認為整個過程乏味并且令人不適。然而就在此時，一種細微幸福感開始滲入這個小小的空間。修行之路正式開始。

坐禪是創巴活佛傳授的基礎。如果你獨自坐禪，沒有目標只是按照集中注意力的簡單方法，你將逐步了解自己的思路過程。經過一段時間，方法不再重要，你會注意到生活中的細節并意識到周圍的空間。這本身就是佛陀的教導，但是創巴活佛通過自己發現的方法來傳達佛陀的信息。

創巴活佛以科羅拉多州的小石城為基地，開始了在美國不同城市的巡講。他改變了佛教教育的一些詞匯。在早期，佛教被作為哲學或宗教來教導。創巴活佛按照他本人對于人類思維的洞察力進行重新詮釋，借助西方心理學中的詞匯，以全新的方式來解釋佛教教義。他談論自我和無私（牛津英語詞典認為他創造了這兩個詞匯ego&egolessness）、神經和理智、沖突情緒、條件反射、習慣方式、投影、形象世界等。他的教導深入描繪思維過程而不僅僅是教義。其中傳達的信息是通過深入接觸方式來理解我們的思維，以坐禪的空明方式來了解它，我們才會實現首次完全理解自我。

他認為有生命力的佛法修行是科學的和具有說服力的。我們理解事實，執著于自我是煩惱的根源，通過自我修行，而不是因為別人的說教。因為自己會發現它有更強大的力量。他相信任何人，不管其文化背景，能夠禪修并且達到佛陀的修行程度。就像其它一些著名并且有成就的上師，如阿姜查（Ajahn Chah）、馬哈希法師（Mahasi Sayadaw）、鈴木俊隆禪師（Suzuki Roshi）、前角博雄禪師（Maezumi Roshi）、耶喜喇嘛 （Lama Yeshe）、卡盧仁波切（Kalu Rinpoche）， 他教授西方人，相信西方人能夠領會禪修的積極意義，而不是僅僅坐在旁邊出于理解而欣賞修行者的行為。西方佛教自此開始禪修靜坐的修行。

四、慈悲心

創巴活佛生活中的一個矛盾點就是他的寵物狗。其中一只大藏獒叫迦乃士，另外一只拉薩哈吧狗叫雍措或玉梅。迦乃士兇猛而雍措溫和，它們是兇狠和溫和的混合。當雍措蹣跚跟隨創巴活佛進入經堂時，所有人都會樂不可支。當活佛講經時，它會跳上他的膝頭，這又讓每個人動容：不是以一種博大的精神方式而是以我們都熟悉的普通方式[4]。創巴活佛稱之為“慈悲心”。每個人內心都存在。它簡單得就像孩童喜歡冰淇淋一樣，我們的人性本身都容易動情并且易受感染的。

我們柔弱的內心代表著與生俱來的佛性。每個人的本性就是圓滿的佛性。它需要被發現，但是正是由于這種本性，我們才有一個廣闊的心境，也就是菩提心（bodhichitta），他將此翻譯為“覺悟心”。

創巴活佛將慈悲心作為傳授佛法的基點，菩提薩埵之路。在二十世紀七十年代中期，他集中精力進行這方面的傳授。他遵循的基本方法是覺悟，也就是小乘佛教，強調自我拯救。大乘佛教強調拯救眾生。金剛乘佛教是大圓滿修行，使修行者與色界和諧共處。雖然這三種方法不同，但修行道路彼此交錯。創巴活佛將三者融匯貫通。

在修行之路上，自我修行會有臨界點。我們內心希望依靠自身努力到達終點。正如創巴活佛指出的，我們想要見證自我覺悟，或者更準確說是希望目睹色身的自我消解。在這個關鍵時期，需要放寬心境，實現利他追求。我們將踏上慈悲之路，大乘之道，但這也有著自身的危險。如果慈悲成為放大自我的包裝展示，我們將重新陷入精神唯物主義。

按照傳統的佛教教義，創巴活佛教導慈悲心的自發依靠菩提心。菩提心這里指的是實現空性（shunyata）。這個詞匯令人著迷，但同時困惑著一些佛教哲學思維的研究者。西方學者最初將其描述為空洞，即空無。新的改進詞匯“空無一物”要進步很多，但是仍然使人困惑。創巴活佛再一次根據自我體驗教導說：“空性字面意思為開放或空無。空性基本上是對于無我的理解。當你開始意識到無我，你就可以變得更加慈悲，更加慷慨。我們意識到我們自身的無我，然后我們就能夠付出。此時我們開始擁有更多而不是失去更多”[5]。

為更全面進行教導，創巴活佛對于基于格言的經典佛教文獻，進行廣泛的釋義，他將這些格言稱為口號（這些釋義結集出版為書籍《心靈訓練》）。當你想起一條口號“感恩眾人”時，它會及時出現，不是作為努力遵循的條令，而是作為慈悲心的催化劑。你能夠將利他放在首位，而不是作為行動目標。

一項關于菩提心的關鍵修行就是施受法（tonglen），意思為“贈予與接受”。你給予他人熱情與尊重，傾聽他們的煩惱憂愁。這種修行類似于上座部佛教中的慈愛修行（Theravadan metta），是創巴活佛女弟子佩瑪·丘卓所著書本的重點。這種偉大的轉換，對于他人利益的考慮，是慈悲心的本質，也是覺悟的關鍵。

五、生活藝術

在美國生活的早期，創巴活佛有一次在紐約街頭招呼出租車。美國“垮掉一代”先鋒派詩人金斯堡也在招呼同一輛汽車。兩人互相介紹，最后創巴活佛及其妻子黛安娜，金斯堡與他生病的父親雙方共同坐上出租車。在金斯堡的父親下車后，他們一同來到金斯堡的住所。大家一起坐到深夜，交流并創作詩歌。在文集第七卷（主要內容是詩歌，藝術和戲劇）序言中，編輯卡羅琳·吉曼記錄了此次影響深遠和富有意義的會面：“在佛法方面，活佛是導師，金斯堡是弟子；在詩歌方面，創巴活佛認為他從金斯堡處受益頗多，金斯堡同樣認為創巴活佛極大影響了他的詩歌創作”。

創巴活佛接受過西藏詩歌訓練，它強調嚴格格律和精神主題。金斯堡是一位現實主義詩人，詩歌形式更加自由。然而，他認同創巴活佛對于古典形式的推崇，認為研習格律能夠幫助打破傳統束縛。詩歌成為創巴活佛熱愛的領域，他在這方面展現出一定的幽默能力。對他而言，幽默不是調諧，而是同時發現矛盾與和諧，這能夠幫助增強我們的溝通，人生見解與生活方式。它代表著實現真正的自由。

及時雨

在彌漫自我的叢林里

菩提心冰潤清涼

在簡單機械的人生軌跡

戰象昂首前行

自負堆砌的奢華城堡

轟然倒塌于金剛雄心

輕柔理性的花園

覺悟的果實紛紛成熟墜落

創巴活佛認為藝術及其不同形式并不是幫助人們解脫于沉重生活，它也不是精英階層的消遣方式。他談論的是“生活藝術”，即詩意的生活。我們的言行舉止、工作技藝都可以優雅地進行，而不是有意識地表演，而是內在地成為我們存在的部分，成為禪修的結果。事實上，他認為藝術和藝術家都是禪修的結果：“貝多芬、格里柯，包括我最喜歡的音樂家莫扎特，我相信他們都喜歡坐禪。他們坐禪直至思維達至空靈，然后開始創作。否則他們無法創作。”

從早期開始，他在許多領域研習：電影、戲劇、歌曲、攝影、繪畫、書法、插花。1974年，創巴活佛創立了那若巴學院（現在的那若巴大學），在這里藝術的靈感可以成為高等教育的重要部分。那若巴大學的教育結合智能和直覺。正如吉曼指出的，如同日本文化中的道，茶道或花道，創巴活佛探求世俗生活中的覺悟之道。

通過插花訓練，他將此作為傳達一定主旨的方法，如天、地和人，其中天代表開闊的空間，地代表地面，而人是這兩極的聯結。在戲劇方面，他的節目編排幫助演員理解周圍環境，通過認識緊張感來達到放松。在視覺藝術方面，他探索感知方面，思索的認識和思想的理解間的相互作用。這些教導形成一項稱為佛法藝術的課程，其中通過簡單的練習，如擺放物品來幫助學生超越自我狹小的觀察領域。他和學生們在藝術搭配課程中，通過自然物和制成品間的奇妙搭配來實現思維的突破（這些內容可見于電影《發現雅致》。在佛法藝術的道路上，世俗和精神領域融合，成為他所說的“思維原子彈”。

六、沖突化解

20世紀70年代中期，早先的嬉皮士群體在導師的影響下開始形成一個多功能的社區，他們逐步成長并且承擔更多的家庭與社會責任。創巴活佛強調個人舉止和家庭生活。這里有著基本禮節約束。例如就談話而言，他希望弟子端坐并保持注意力，而不是四處躺臥。1974年，噶舉派首領十六世噶瑪巴開始他三次美國之行的首次，這是一次重大事件。弟子眼中的創巴活佛與以往完全不同。他們目睹了他對噶瑪巴法王及噶瑪噶舉派的虔誠信仰。創巴活佛鞠躬致敬，與法王開懷大笑。弟子們對于他們雙方充滿敬仰。

為保證虔誠恭敬，上師對于教導必須身體力行。最終，師徒雙方會產生一種平等的思想交流。相對而言，弟子輔助并服侍上師。正如創巴活佛對于噶瑪巴法王表現出的恭敬，我們更加尊崇創巴活佛。這種歷史傳統是創巴活佛從他的上師處習得，起始于最初的印度金剛乘大師。服侍上師意味著宣揚佛法，包括翻譯、禪修指導、家庭事務及擔當助手等等。通過邀請弟子服侍與承擔角色，他幫助他們每日學習佛法，就像輪胎奔馳在公路上。我們發現服侍上師是精神追求道路上重要因素，是消除自我過程，應對習慣與偏見的挑戰。

其中一種服侍形式被稱作金剛護法（Dorje Kasung）。這簡單翻譯為護法并幫助傳播的人員。護法（Kasung）幫助上師形成一種好的氛圍，使教導能夠傳播與體驗。一個潔凈、光亮、通風的禪修大廳提供一種絕佳的場所，來進行思維訓練和教導。同樣，如果某人在入口處端坐來提醒弟子謹慎入座，從日常繁瑣生活中實現轉換，他們將受到激勵來接受教導，認真領悟并實現覺悟。

我們作為金剛護法是的成員穿著簡樸，職責對于眾人十分清楚。成員會長時間端坐在禪修廳外，如同古代寺院的看門人。我們為首次進入中心的人員提供信息和道路指示。我們同樣準備應對突然事件，如電力故障或火災與偷盜事件。弟子們開始認識到金剛護法是保證一種安靜的環境氛圍來修行和學習。

創巴活佛教授禪修，行動禪修，現在他傳授交往禪修。他專門開辦過金剛護法的講座，教導一些準則如禮貌，以及意外情況下的無畏。這些教導經常通過隱喻方式表達，通過長時間的觀想上師，我們最終會領悟。“如果太陽前有大片烏云，你的責任是鼓風前進來驅散烏云，使太陽光重現”。

這種訓練經常集中于我們如何應對威脅。在生活許多方面，自律被證明作用重大，它增強你的能力來同時保持警醒和開放心態。它鼓勵你在面對挑釁甚至危險狀況時學會如何“巍峨如山”，莊重沉穩，而不是驚慌失措。你被教導成為一名“喜金剛”。

創巴活佛決定將這種訓練提升一個層次。他組織了年度野營，以及軍事風格制度。人們在帳篷中生活十天，身著制服并操練，來實現他所說的行動禪修。他認為儀式化的日程，自我供養，直接體驗，固定禪修，相同著裝是西式的寺院隱修生活。

這種寺院隱修生活有其特點，它會帶來深層的感悟。我們會進行一種類似于搶旗的游戲。其中會有哄堂大笑，但是我們同樣會震驚地發現，雖然只是類似于兒童的游戲，但是我們思想仍會生成侵略性與憤怒感。

通過這種修行會傳達金剛護法意義的關鍵字：化解沖突。實質上，他教導我們如何在沖突苗頭消滅它。沖突會檢驗我們意識具有的勇氣。如果我們修行并沒有使我們做好應對，我們將會轉向于內心深處的負面影響，并產生大破壞。這就是戰爭的起始。它始終就是生靈的殺戮。并且仍然在繼續。互動禪修鼓勵處于沖突狀況中的人們表現出輕柔與幽默，而不是恐懼和憤怒，這同樣教導我們如何應對當今世界那些似乎無法化解的沖突。

七、社會啟蒙

1976年，在不丹的八年閉關關鍵時期已經過去，自此創巴活佛尋找到將佛法傳播西方的方法。在這樣短暫的時間里，他主持了上百場講座，灌頂幾百位弟子接受高深的金剛乘修行，創立了一系列機構和禪修中心，將佛法滲透進入到全新的領域如先鋒劇社和“垮掉一代”詩歌界。現在，另一項全新社會啟蒙事業開始發生。

“大手印儀軌”是一種被稱為伏藏的啟蒙經文。傳統意義上，伏藏會完整地出現在偉大修行者的思維意識。它們并不被當作是上師的私著，經文上有特別的標記來表明這點。當啟用時，伏藏文本跨越了私密性與掘藏師的私有權。伏藏內在就有無我的特點，同樣它也會及時出現。

1976年的秋季，創巴活佛掘藏出更多的伏藏經文。其中的教導內容不僅局限于佛教。它們成為香巴拉傳承的基礎，創巴活佛認為是一種對于思維的世俗方法訓練。他稱之為“勇士之道”。勇士這里并不指涉為通過戰爭來奪疆拓土，而是勇敢地面對內心的恐懼。按照勇士之道，對待恐懼不應強制壓抑，而是“轉化”。他認為，因此你會發現無畏，這不是恐懼的缺失，而是駕御恐懼的力量。

創巴活佛在這一階段的自我突破發生在幾個層面。其中之一，創巴活佛放下緊張的工作，開始一年的靜修。當他回來時，他開始勸導弟子們“振奮”。他感覺弟子們的佛法修行在個人和團體許多方面陷入沉悶與自我封閉。雖然許多人最初強烈反對這種建議，香巴拉勇士的教導按照社會遠景目標，提供了更為開放式的發展可能：

“香巴拉的觀點適用于任何其它信仰，不僅是佛教信徒。任何人能夠從中受益，不會削弱他們的信仰或他們與導師（牧師，主教，教皇）的關系，不管他們追隨何種宗教導師。香巴拉觀點不會將佛教徒與天主教徒、新教徒、猶太教徒、穆斯林、印度教徒等做出嚴格區分。這也就是為什么我們稱之為香巴拉王國。一個王國本身就應有眾多不同的宗教派別”[6]。

他稱之的“王國”指的是一個啟蒙的社會。其中每個人認識到他們擁有善緣。通過集體的坐禪結合無畏勇士的原則，香巴拉訓練有助于廣結善緣。如果將此發揚光大，我們的社會就會實現覺悟。

通過“大手印儀軌”和佛法藝術，香巴拉教導的力量不在于意識形態的強制，而是對于世界的直觀認識，在這種語境下稱為“發現魔力”，經歷有如藏文“drala”般的體驗。“Drala幾乎可以說是實際存在。它并不完全在神或神靈的界面，而是一種存在的個人力量。因此，我們不僅說drala原則，而且會說尋找drala‘Dralas是將你與現實世界中的基本元素相連接的事物，它不斷提醒你觀想可以達到的深度”。

八、狂慧獅吼

二十世紀七十和八十年代末期創巴活佛創立的教法與機構的逐步深入發展。他將自己的學習和體驗轉化為一種極為高深的教導。有時他的傳法很難理解，但是他的注釋講解將使未來一代沿著歷史足跡進步，努力做出自我的發現。在生命的晚期，創巴活佛親自主持了十三場金剛界法會，為期三個月的關于小乘、大乘和金剛乘的訓練營。緊張的全天修行和學習交替進行，這在過去創巴活佛傳法過程中從未有過。他告訴其它人這是他最大的成就。

1987年，創巴活佛圓寂。對此我們必須釋懷。紀念他的盛大集會在佛蒙特州一處草坡上舉行，這里也是他初到美國的地方。上千人向他告別。著名的西藏上師和受他影響的其它佛教上師、藝術家、詩人和政治家與他的弟子們一起緬懷他。場面令人動容，但同時卻并不悲傷。他將自己毫無保留地展現給大家。將來會有更多人從他的教導中受益。在他的遺囑中，他留下了這樣的離別話語：

生為僧侶，逝如國王

狂慧獅吼雷聲陣陣

佛法智慧，世界根本，如影相隨

愿眾生吉祥如意！

參考文獻：

[1] Chgyam Trungpa Meditation in Action，[M]Shambhala Publication，1969：21

[2] Chgyam Trungpa： Cutting Through Spiritual Materialsim[M]， Shambhala Publication， 2002

[3]Chgyam TrungpaThe Tibetan Book of the Dead： The Great Liberation through Hearing in the Bardo， translated with commentary by The Myth of Freedom and the Way of Meditation[M]，Shambhala Publication，1976

[4]Diana，JMukpo， Carolyn Gimian， Dragon Thunder：My Life with Chgyam Trungpa[M]， Shambhala Publication， 2006

[5]Chgyam Trungpa：The Rain of Wisdom[M]，Shambhala Publication1980

[6]Chgyam Trungpa Journey without Goal： The Tantric Wisdom of the Buddha[M]，Shambhala Publication，1981

收稿日期：2014-09-10 責任編輯：許瑤麗