探討紅學新意深挖西溪文化

魏水華

最近，杭州舉行了一次別開生面的文化交流會，市政協(xié)主席葉明、“土默熱紅學”創(chuàng)始人土默熱、杭州土默熱紅學研究中心主任黃亞洲等到場。

他們交流的內容，是一個在學術界火熱了上百年的話題—《紅樓夢》。

他們交流的核心，則是一個最近幾年才興起的學說—土默熱紅學。

葉明說，土默熱紅學與西溪文化、西湖文化、杭州文化的相互融合，為“三西”文化和杭州文化注入了更深厚的內涵。

紅學新意：源自研究所得

鑒于土默熱紅學和杭州、西溪的深厚聯(lián)系，很多人以為，土默熱是一心想宣傳家鄉(xiāng)的杭州學者。但其實，他與杭州毫無關系，用土默熱自己的話說—“與杭州八竿子也打不著”。

現(xiàn)居長春的土默熱是蒙古族人，曾在教育系統(tǒng)工作多年，任多所高校和科研院所的兼職教授。研究《紅樓夢》，一開始只是他的業(yè)余愛好。

上世紀70年代，中國曾有一次全民讀“紅”的政治風潮，別人按照階級斗爭的眼光讀《紅樓夢》，土默熱卻認真地扎了進去，他說：“我很喜歡歷史和古典文學，而且有一定積累，所以更關注《紅樓夢》的思想與文化，越讀越覺得不對路，發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)的解釋有問題。”

自從胡適考證出曹雪芹是《紅樓夢》的作者之后，百年來，不少學者都沿著這個方向繼續(xù)研究，但土默熱在《紅樓夢》中讀到的泛情思想與曹雪芹生活的乾隆時期完全背離，當時程朱理學大行其道，不可能如此近乎崇拜地描寫人之情感。細讀內容，土默熱愈發(fā)困惑。《紅樓夢》所描寫的小橋流水人家是北京嗎？大觀園是北方的園林嗎？書中出現(xiàn)的桂花飄香、白雪紅梅能在北方找到嗎？

“或許是專業(yè)原因，學理科的更為嚴謹，而且我有一個脾氣，要研究就想把它研究透徹。”不過連土默熱自己也沒想到，這一研究就是整整35年。

一個偶然的機會，土默熱發(fā)現(xiàn)《長生殿》與《紅樓夢》在思想、內容、人物性格、故事發(fā)展乃至很多細微之處都非常相像，他大膽推測，《長生殿》與《紅樓夢》出自同一人之手。

于是，他開始研究《長生殿》作者洪昇及其家族，待把歷史背景和周遭人物一一挖掘出來后，不由得大吃一驚。出生于錢塘（杭州）世宦之家的洪昇，無論身世、經(jīng)歷還是才情，都與《紅樓夢》的作者身份相符，洪家家難、蕉園詩社，高士奇接駕……這一切和《紅樓夢》里的情節(jié)太吻合了。

那么《紅樓夢》如何到了曹雪芹手中，又被傳抄出去的呢？土默熱考證，洪昇與曹雪芹的祖父、江南織造曹寅私交甚篤，60歲那年帶著《紅樓夢》手稿“行卷”去拜訪曹寅，曹寅看了后大受感動，答應為其出版，并作了《贈洪昉思》詩。不料洪昇在歸途中酒醉落水而死，手稿從此就留在了曹家。土默熱推測，一個甲子后，曹雪芹翻閱洪昇手稿，感到與自己家世相仿，由此產(chǎn)生共鳴，于是批閱十載，增刪五次，使其傳抄問世。

大膽假設之后，還需小心考證。1975年，土默熱初次來到洪昇的家鄉(xiāng)杭州，從松木場乘船進入西溪考察。雖然當時的西溪已經(jīng)破敗，但幸運的是，土默熱后來找到了高莊，以及尚在人們口中流傳的秋雪庵、杏花村、九間樓、梅花泉等遺址。

“秋雪庵雖然已經(jīng)一片荒涼，但是對照《紅樓夢》中的蘆雪庵，可以說是天衣無縫，這是最讓我激動的一個發(fā)現(xiàn)。”土默熱說。此后，出于興趣，他又7次趁節(jié)假日來杭州實地考察，足跡遍及古跡遺存、大街小巷，心心念念都是杭州、西溪，因此還被家人稱為“身在長春，心在杭州”。

潛心的研究終于出了成果—積淀30載后，從2005年起，土默熱先后推出了《土默熱紅學》、《土默熱紅學續(xù)》等100余萬字的研究專著，建立起別樣的“土默熱紅學”，引起了海內外紅學界的關注。

西溪別裁：深挖文化價值

杭州著名作家黃亞洲說，西溪其實成名很早，歷史已有千年，自唐代始，西溪就以賞蘆、賞花、賞竹聞名，文人隱居成風，甚至有不少“文人庵”出現(xiàn)，之后歷朝歷代，尤其是當代，擁擠的農家村落便漸次散布于河塘沼澤之間，人口繁衍，移水造田，甚至有了工廠，早先的清雅之趣一步步褪色，幾乎不復存在。“西溪濕地公園的前身，就是那樣的一片河塘遍布的村莊，那時的位置也算不上在市中心，而是處于杭州西北城郊的位置，但是，當時的杭州政府并沒有拿這塊寶地來做尋常意義的經(jīng)濟開發(fā)，在遷移安置了大量村民后，請了十二花神與蜻蜓蜂蝶來做這里的主人，為杭州添了一頁潔凈的肺葉，為歷史添了一處不可逆轉的景觀。”

如今的西溪，這處被南宋的趙構皇帝裁定為“西溪且留下”的備選皇宮之地，吸引人的已經(jīng)不僅在于她的充滿野趣的花草蜂蝶與槳聲水影，而在于她的地理位置竟然穩(wěn)坐鬧市中心，活脫脫演繹了一個“大隱隱于市”，令人嘖嘖稱奇。而隨著專家們對土默熱紅學的深入考證，越來越多的人相信，這里就是《紅樓夢》中大觀園的原型地；康熙游覽時所題“竹窗”，竟然就是林妹妹的瀟湘館。清初作家洪昇筆下的“洪園”，那就是寶哥哥的“怡紅院”；而用文言文寫作了《長生殿》的洪昇，后來竟然就用白話文寫作了《紅樓夢》；洪昇的一干善吟詩文的閨閣姐妹，也就是那些活躍于西溪的“蕉園詩社”眾女子，竟然就是“金陵十二釵”的原型！

紅學界百家林立，鼓號齊鳴，但不可否認的是，獨辟蹊徑的蒙古族漢子土默熱先生確實慧眼獨具，為許多“死結”解不開的傳統(tǒng)紅學開辟了另一條突兀而神奇的道路，而這條道路恰好與我們今天興致勃勃游賞西溪的路徑重疊在一起，這當然是叫人興奮的事。

2012年，杭州土默熱紅學研究中心成立。一年多來，這里已經(jīng)成了紅學研究專家和愛好者交流探討的重要平臺。成立以來，創(chuàng)辦了《土默熱紅學研究》雜志，開辦了“土默熱紅學網(wǎng)”，開發(fā)出了西溪紅樓菜譜宴，取得一系列重要的研究成果，25萬字的《土默熱紅學研究輯刊》第一輯也已于去年問世。

面對杭州人的熱情和學界的關注，土默熱說：“杭州文化、西湖文化、西溪文化博大精深，根植于此，紅樓文化就成了有源之水、有根之木。我希望，杭州充分挖掘利用紅樓文化，打造紅樓品牌，在豐富弘揚杭州文化、西湖文化、西溪文化上取得更大成就。”

而事實上，杭州政府，也一如學界期望的那樣，在土默熱紅學的助力下，深挖起西溪一系列的文化別裁：

在這里，花朝節(jié)、火柿節(jié)、龍舟節(jié)無一不與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)形成了有機結合，“文化+旅游”的黃金組合正吸引著越來越多的游客循著“文化”的足跡來到西溪、來到杭州。

在這里，集聚了華策影視、長城影視等28家影視企業(yè)，形成了從劇本創(chuàng)作、影視拍攝到后期制作、發(fā)行、院線放映的完整產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)出的電視劇占全省的55%以上，在全國打響了“影視西溪港”的品牌。

我們有理由相信，一個有深厚文化底蘊、文化內涵的地方，正以一個新的文化產(chǎn)出之地的形象，向我們走來。