學分制背景下大學德育的“三個問題”

1 大學德育方法應如何選擇

1.1 適己性原則

教育教學是一項充滿藝術性的工作，因為對象是有思想的人，德育工作接觸的更是人的精神世界，所以，德育工作相要求德育工作者在實際工作中充分發揮主觀能動性，在遵循一般德育規律的基礎上各顯神通。這時德育規律對其個人而言既是確定的又是模糊的，需要個人的理解與創造。

1.2 可行性原則

主體作用于客體的方式主要不是取決于主體的主觀意愿，而是取決于客體的客觀屬性。同理，教師教育學生的方式主要不是取決于教師的主觀意愿，而是取決于學生的身心發展特點。大學德育工作的對象是學生，而不是教師本人。所以，適合你的德育方法是否適合學生，是否可行則成為一個重要的原則，在此，可行性可以理解為學生的可接受性。

1.3 有效性原則

一般而言，適合自己，又能被學生所接受的德育方法，是能夠取得實效的，但是成功則是必備因素缺一不可。有實效性的大學德育總是有著共同的經驗，沒有實效性的大學德育總是有著各自的教訓。因此，有效性應是檢驗德育方法的重要原則。

1.4 合法性原則

合法性從一般意義講，是特定社會所能承受的最低的道德倫理底限，符合上述三個原則的方法應該是眾多的，但也許不符合道德倫理，為此，特定的社會必須設立一個底限，這個底限就是法律，合法性就是對德育方法在道德倫理方面的底限要求。

2 大學教師在德育中應如何做

2.1 克己復禮——課堂上的正面形象

克己復禮是孔子非常注重的德育方法，在今天仍然具有現實價值，不過應賦予“禮”新的時代內涵，這個“禮”應是法律法規，是教師的職業道德。教師具有多重角色，但在講臺上，主要是社會的代言人，是聞道在先，術業有專攻的，需要以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，但實際上教師也是人，也有自己的價值觀和情緒體驗，所以，教師難免會帶著自己的價值取向和情感體驗走進教室，影響學生。鑒于此，教師應盡可能做到克己復禮，維護自己在課堂上的正面形象，給學生以向上和向善的引導，要以身作則，因為這是教育本質的要求，是教師職業的要求，是教師角色的要求。

2.2 護花使者——給學生以成長的希望

人是一種希望的存在，若沒有了希望，很難想象人會活下去。成人社會希望的太多、太大，結果往往是失望的越多、越大，給人的感覺是成人社會總是失望的多，希望的少，這只是一個假象，成人社會至少是一個希望與失望交替作用的，希望可能帶來失望，失望后由于其他因素的誘發又會帶來新的希望，循環往復，多數人都在希望與失望中交替，悲觀者認為這是一種煎熬，所以感嘆：活著真累！而樂觀者則認為這才是生命的真諦與魅力，所以感嘆：活著真好！所以，教師應該成為學生的護花使者，給他們以成長的希望。

2.3 問心無愧——堅守自己的精神家園

人常說，教師是個良心活。是的，再怎么嚴密的評價體系都不可能評價出教師努力與付出的全部，所以，在這個充滿浮華與誘惑的時代，能夠做到問心無愧就是一種難得的境界，為此，讓學生滿意是我們不懈的追求，讓自己滿意才是一種崇高的要求。大學教師在今天這樣的時代背景下，如何堅守自己的精神家園，并以自己的堅守來感染學生，顯得尤為重要。

3 當前的大學德育應如何評價

大學德育的評價應遵循適時性原則、比較性原則、全局性原則、全面性原則。根據這四項原則，當前大學德育可以簡要地作如下評價：

首先，當前的大學德育狀況與當前中國的經濟社會發展現實是基本適應的，雖然也有局部的、短暫的不適應。

其次，今天中國之大學德育相對于昨天而言，有“進步”也有“退步”。時代的發展產生了不同于以往的時代特征，所以，德育也被賦予了新的時代內涵，這是時代進步所帶來的，這些進步中，有些是永恒，有些則是應時之作，終將成為曇花一現。所以，進步是有時代性的。同理，就退步而言，不能抽象地理解過去的道德，尤其是傳統美德，如果只是抽象地去理解就沒有實際意義了，要放在今天的時代背景下來看，任何一種美德都應有它的生存土壤，離開了這個土壤，這種美德都是可望而不可及的。

今天中國之大學德育相對于別國而言，有贊美也有批判。新中國發展的歷程讓我們可以驕傲地贊美自己，從目前看世界上任何一個現代化國家都無法與中國相比。但我們也不能忽略，正因為我們用六十年走過了別國數百年走過的歷程。所以，別國在百年后遇到的問題我們可能提前遇到了，別國百年內沒有遇到的問題，我們因為跨越式發展可能也遇到了，如何去面對其中的問題，值得批判與反思。

再次，從全局看，當前中國大學德育的成就是主流，是矛盾的主要方面，問題是非主流的，是矛盾的次要方面。但是，現在大學德育的問題層出不窮，若不加以足夠重視和認真解決，而是仍躺在歷史功勞薄上，一味緬懷過去而不展望未來的話，問題與成就的力量可能會發生遷移。

最后，從德育的各個領域看，當前中國大學德育在主要方面是成功的，如在道德的認識、道德情感、道德意志、道德行為等方面是比較成功的，尤其是在道德的認識、道德情感方面，即使是在道德行為方面，一時失德的行為是比較多見的，但多時失德的行為是比較少見的，不能以人的一時一地行為去全面地評價一個人，即使評價一個人離不開人的一時一地之行為。