水滸女性該何去何從

王磊平 潘曉燕

摘 要：《水滸傳》作為一部英雄傳奇體小說，塑造了眾多個性鮮明的人物形象，而其中出現(xiàn)了獨具魅力的人物群像——女性形象，她們的最終結(jié)局往往不近人意，帶有強烈的悲劇色彩。本文從社會、作者、女性自身等三個方面探析造成這一女性群像悲劇性的原因，加深人們對水滸女性悲劇性的了解和認識，揭示水滸女性形象背后的深刻意蘊。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；女性形象；悲劇成因

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23-0-02

說水滸，必定少不了談到那些俠肝義膽的英雄好漢。但在這些英雄人物的背后，也綻放著一朵朵女人花，她們身上帶有時代的特色，艱難地在男性世界里掙扎。不管是被后人所詬罵的“淫婦”類女性形象，讓人拍手稱快的“好漢”類女性形象，還是以賢良得名的“節(jié)婦”類女性形象，她們的命運同樣走向了悲劇。她們的悲劇與不幸透視著《水滸傳》更深廣的內(nèi)蘊。

一、封建社會中女性社會地位的低下

中國馬克思主義理論家李達在其《女子解放論》中寫道：“世界上女子過去一大部分的歷史，是被男子征服的歷史。……女子好比是奴隸，囚徒”。水滸女性都生活在封建社會的男權(quán)世界里，她們只是男人的附屬品。在這個父權(quán)制、夫權(quán)制的女奴社會里，她們沒有社會地位，她們的命運掌握在父母、兄長、丈夫的手中。所以在《水滸傳》的男性社會里，無論是以潘金蓮為首的“淫婦”，還是以顧大嫂、扈三娘為代表的“巾幗英雄”，都沒有擺脫被男子征服的命運。即使在她們身上出現(xiàn)了零星的自主意識和反抗意識，依舊沒能讓她們走出悲劇。因為她們擺脫不了這個強大的男權(quán)社會，她們只能接受來自這個社會、這個時代方方面面的束縛，所以在水滸中出現(xiàn)了潘金蓮、閻婆惜的婚姻悲劇。即使是“節(jié)婦”林娘子，她的命運依舊也是充滿著悲劇色彩。她的死亡結(jié)局可以讓我們看到封建傳統(tǒng)社會對女子苛刻的道德要求，她的悲劇也就在于她合乎封建禮教的死更像是一個犧牲品，一個維護封建禮教制度的犧牲品。封建社會中女性社會地位低下，讓她們除了自毀或被毀外，別無選擇。

宋元時期，程朱理學興起，“存天理，滅人欲”的思想教化，“餓死事小，失節(jié)事大”的道德教化，讓女子身上綁縛著一條條枷鎖，形成一種壓抑婦女的時代社會思潮。道學家對女性存有著偏見，往往把“人欲”與女性等同起來，而頒布了如《女戒》、《女論語》等束德之書，所以女性不應該有欲望，要永遠守住其貞節(jié)。《水滸傳》中潘金蓮、閻婆惜都違背了禮教規(guī)范，有了“人欲”，所以她們受到封建社會的懲罰——被殘殺，她們的結(jié)局只能是一個悲劇。

在那個婦女受壓抑的男權(quán)社會，理學家極力維護封建倫理綱常制度，“男尊女卑”、“三從四德”的德化教育，壓抑、束縛、扭曲著女性的靈魂，女性沒有自身的獨立和社會地位，所以她們的反抗注定是悲劇。總而言之，不得不說宋元時期的男權(quán)社會和思想腐蝕是造成水滸女性走向悲劇的重要原因。

二、作者的男性英雄視角下的思想觀

在文學創(chuàng)作中，“敘事文學形象不是純客觀地再現(xiàn)，作家在它身上傾注了自己的全部思想感情和人生追求，它就是作家自我的化身”。那么作者在塑造這些具有悲劇性的女性形象時，必定與他的認知世界有所關(guān)聯(lián)。

在《水滸傳》中，女性要么是淫蕩邪惡，要么是無女性特質(zhì)，要么是為貞節(jié)而死，可見作者對女性是有一定偏見的。在封建社會，“女人是禍水”的觀念自古而有，妲己、楊貴妃都是古有的紅顏禍水。作者正是沒有擺脫這種觀念的影響，在描寫女性時繼承了“紅顏禍水”論，而且?guī)缀醢雅孕蜗蠖继幚沓梢粋€個悲劇。在這種觀念的指導下，水滸中頗有姿色的女性都成了英雄的禍害，或奸或淫，害人害己。武松因潘金蓮毒殺親夫、自己的兄長，才不得不為兄報仇，殺死了潘金蓮，最終走上梁山；宋江本是一位安分的鄆城小吏，因閻婆惜發(fā)現(xiàn)了其招文袋的秘密，而閻婆惜又耍計威脅宋江，最終被宋江所殺，但從此宋江的命運也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。即使是水滸中長得美麗而未遭作者貶損的女性形象——林娘子，正是因為他的美麗吸引了高衙內(nèi)，而使得林沖屢遭迫害，丟掉了東京八十萬禁軍教頭，最后只得上梁山為寇。作者“紅顏禍水”的思想觀念，有意無意地讓他塑造的女性形象在后人看來帶有悲劇性，不禁為她們的命運感到痛惜和悲哀。

再者，從創(chuàng)作角度來說，《水滸傳》是一部描寫英雄好漢傳奇的著作，作者重在塑造這一群俠肝義膽、嫉惡如仇的一百單八將，歌頌其不畏強暴、敢于反抗的英雄氣概。其塑造的女性形象已變成體現(xiàn)男性精神的介質(zhì)，一種對象化的存在，描寫女性只是為了襯托出男性英雄好漢的嫉惡如仇、義氣沖天。正如《水滸傳》中潘金蓮不滿其婚姻，而與西門慶偷情，迫使武松斬殺奸夫淫婦，從而襯托出武松嫉惡如仇的英雄義氣；閻婆惜不滿其婚姻，與張文遠偷情，當她發(fā)現(xiàn)宋江招文袋的秘密，立即要挾宋江，使宋江一時沖動而殺死閻婆惜，從而襯托出宋江義薄云天的英雄氣質(zhì)。而像顧大嫂、孫二娘這類無女性特質(zhì)的梁山泊好漢，作者直接把她們男性化，而昭顯出男性俠肝義膽的英雄氣概，同樣是在褒揚男性魅力。漢代班昭在《女戒》中說：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美”。女性應該是以柔為美，但不是軟弱。而水滸中出現(xiàn)的三位女性英雄卻偏偏是以剛為美，以強為貴，讓讀者看到的是她們殘忍的殺戮，她們男性化的表現(xiàn)，缺少女性的柔美。水滸女性走向了悲劇，卻更鮮明地襯托出梁山好漢豪邁的英雄氣概。

孔子在《論語》中的“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨” 和《毛詩序》中“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗” 的論述都較早地表明文學具有教化作用。文學的審美教化功能是潛移默化的，并不是枯燥的說教。所以，在《水滸傳》小說中，作者所安排的潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等反面女性人物的慘死結(jié)局不免有教育世人之目的。如金圣嘆在二十回回首時所評：“此篇借題描寫婦人黑心，無幽不燭，無丑不備，暮年蕩子讀之收心，真是一篇絕妙針扎蕩子文字”。作者不僅讓讀者對淫婦蕩婦有警備之心，就連書中的英雄好漢也以“不近美色”為必備美德，正如武松等好漢。作者在塑造這些女性形象時，幾乎都讓她們走向悲劇，教化了水滸中的英雄好漢，教化了世人，更教化了女性自身。

三、水滸女性自身抗爭的失敗

金圣嘆在二十回回首總評中所說：“刁時便刁殺人，淫時便淫殺人，狠時便狠殺人，大熊世尊號為‘花箭，真不誣也”。再有在二十四回回首總評中所說：“寫淫婦心毒，幾欲掩卷不讀”。可見金圣嘆對水滸女性的歹毒之心是極其痛惡，而且對女性是存有偏見的。從水滸女性自身看來，其中一些女性的奸毒是造成她們走向死亡結(jié)局的直接因素。如潘金蓮、潘巧云的狠毒直接讓她們觸犯了有關(guān)的眾位英雄，而以死亡收場。但我們不得不看到水滸女性的狠毒用心卻是她們反抗畸形婚姻的方式與方法。在家庭兩性生活中，她們備受壓抑，這讓她們試圖努力抗爭自己的命運，但這種不徹底、不清醒的反抗只能是一個失敗的結(jié)局。正如潘金蓮不滿自己的婚姻，在追求自由幸福的道路上，迷失了自我。于是在王婆的慫恿下，毒殺了親夫。在這里，潘金蓮固然不是一個品行端正、心地善良的女性，然而她并不是從一開始就是一個心狠手辣、淫蕩無恥的人，是這個畸形的婚姻把她逼上了這條不歸路。而潘金蓮只是選擇了不恰當?shù)摹O端的方式來抗爭自己的命運，但這種抗爭是封建社會所不能容忍的，最終這種不清醒的抗爭失敗了。閻婆惜也是與潘金蓮有著同樣的命運，在一樁母親包辦的婚姻中，她并不感到歡愉。宋江信奉好漢行徑，在他們之間只存在物質(zhì)上的關(guān)系，而無感情可言。閻婆惜備受壓抑，主動地反抗這樁包辦的畸形的婚姻，與張文遠結(jié)合。而她這種不清醒的反抗方式，這種挑戰(zhàn)封建婦道的做法是世俗所不齒的。所以，閻婆惜的這種不徹底的抗爭注定只能是一個失敗的結(jié)局。

她們的狠毒固然是其自身的缺失，卻照映出被壓抑的女性努力抗爭而失敗的身影。備受壓抑的她們雖然極力抗爭強大的封建禮教制度，但都無奈地走向悲劇。她們的悲劇不僅是女性自身的悲劇，更是一個社會、一個時代的悲劇。

參考文獻：

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