馬克思主義市民社會的嬗變

周冬

摘 要 市民社會是指介于國家和市場之間的一個社會相互作用的領(lǐng)域，因而具有一定的獨立性。這種“獨立”不是廣泛的，而是特指相對于國家和市場所確立的一系列價值和原則，其核心就是社會自由。社會自由的實現(xiàn)要經(jīng)歷漫長的過程，伴隨市民社會的脫嵌，自由經(jīng)歷了政治自由，經(jīng)濟自由到社會自由的嬗變。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 市民社會

在批判和繼承黑格爾市民社會理論的基礎(chǔ)上，馬克思的早期著作闡述了對市民社會的認識，“市民社會包括個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。”市民社會不是從來就有的，在18世紀以前，政治國家和市民社會是合二為一的，“市民社會的等級和政治意義上的等級是同一的，因為市民社會就是政治社會，因為市民社會的有機原則就是國家的原則。”市民社會的真正出現(xiàn)是在法國大革命以后，資產(chǎn)階級政治革命使市民社會擺脫了封建專制統(tǒng)治，市民社會的等級差別由政治意義的等級差別完全變成了社會差別，這樣就完成了市民社會與政治國家的分離。政治解放意味著人在政治生活中獲得平等的地位，無論出身，職業(yè)，文化有多大差別，都能享有平等的政治權(quán)利，而這種權(quán)利所孕育的社會自由就構(gòu)成了市民社會的基本價值。

由于外部環(huán)境和自身發(fā)展路徑的錯位，中國市民社會的形成和發(fā)展偏離了方向，社會自由價值先后被權(quán)力與市場包裹，步入了畸形的發(fā)展階段。 近代以來西方列強對中國的侵略以及自滿清王朝崩潰后的連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致國家政治權(quán)威弱化乃至出現(xiàn)“權(quán)力真空”，致使中國市民社會走向了一條不同于西方市民社會的發(fā)展道路，市民社會脫嵌政治權(quán)威的過程被國家政治權(quán)威的重建所取代，“權(quán)力社會”成為了中國市民社會的發(fā)展方向。

政治權(quán)威的重建是爭取民族解放、國家獨立的必然選擇。因此，中國市民社會的形成和發(fā)展必須通過革命途徑以重建政治國家，而后在政治國家的主導(dǎo)下建設(shè)市民社會。但是，政治國家的主導(dǎo)必定不能構(gòu)成對市民社會長期的占有和壓制，“脫嵌”政治權(quán)威成為社會自由價值建立的基礎(chǔ)。但事實卻并不于此，政治國家并不愿意放權(quán)市民社會，而是犧牲社會自由來換取國家的制度完善和國家政權(quán)的鞏固。按照馬克思對市民社會的理解，“市民社會包括個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。”伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革（其中包括政治權(quán)威的弱化）必然會形成相應(yīng)的市民社會。但是，我國卻強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對社會發(fā)展的推動作用，希望通過變革生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力，跨越市民社會發(fā)展階段，以國家主導(dǎo)和政治權(quán)威的方式建立共產(chǎn)主義社會，從而實現(xiàn)社會自由，人的全面發(fā)展。這主要體現(xiàn)在建立人民公社的實踐上。毛澤東1958年8月17日在北戴河政治局擴大會議上說：“人民公社的特點，一曰大，二曰公。我看叫大公社。——人民公社興辦公共食堂、托兒所、縫紉組，全體勞動婦女都可以解放。”但是，美好的理想?yún)s不能代替科學(xué)的方法，在“人民公社化運動”時期，由于不顧生產(chǎn)力水平落后的現(xiàn)實，片面發(fā)展全民所有制和生產(chǎn)資料在分配方面的平均主義，強調(diào)“一大二公三平均”，將勞動成果與其利益隔離開來，嚴重的挫傷了人的積極性，這種人民公社體制在生產(chǎn)關(guān)系上的實踐不僅沒有起到推動社會自由的實現(xiàn)和人的全面發(fā)展，反而阻礙了社會進步，自由被生產(chǎn)關(guān)系所束縛。隨后發(fā)動的文化大革命更是將社會自由徹底摧毀，這種政治唯意志論的意識形態(tài)滲透到社會生活的方方面面，政治成了奴役社會的工具，在這種被權(quán)威占據(jù)的社會中，人已經(jīng)失去了自由，政治原則成為指導(dǎo)社會的原則，而政治身份更是高于家庭倫理和社會道德，社會價值的基本結(jié)構(gòu)在政治原則中崩塌。“政治的原則就是意志。政治理智越是片面，因而越是完備。它就越相信意志的萬能，就越分不清楚意志的自然界限和精神界限，因而也就越不能發(fā)現(xiàn)社會疾苦的根源。”

“政治掛帥”和“道德至上”使根植于小生產(chǎn)的封建政治和封建道德披著新裝上市，正是在這種思想和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上發(fā)生了“文化大革命”。因此，脫嵌封建政治是市民社會發(fā)展所不可逾越的階段，社會自由的實現(xiàn)依賴于社會從政治權(quán)威的束縛中解放出來，而“政治解放一方面把人還原為市民社會的成員，還原為利己的，獨立的個人。另一方面把人還原為公民、道德人。”公民身份不再以政治成分的高貴而獲得，而道德個體不再以虛無的榜樣力量而高尚。“現(xiàn)實的個人應(yīng)該讓抽象的公民回到自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動和個人關(guān)系中，成為類存在；人應(yīng)該把自己的力量認為社會力量，把這些力量組織起來，從而不再以政治力量的形式使社會力量同人自身分離。只有這點實現(xiàn)時，人的解放才能完成。”

社會主義和諧社會的提出是建立在馬克思的市民社會理論基礎(chǔ)上的，是對馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新，和諧社會的提出除了對社會基本價值的認同外，更多的還是社會發(fā)展過程的又一次嬗變。但是，和諧社會的構(gòu)建并非是一蹴而就的，而是循序漸進的過程，它必然經(jīng)歷起始期和完成期。起始期在于對國家社會和市場社會向市民社會過渡過程中所出現(xiàn)各種問題的解決；完成期在于對市民社會的超越，建成有中國特色的社會主義和諧社會。

參考文獻：

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[2]戴維·麥克萊倫.馬克思思想導(dǎo)論（第3版）[M]. 中國人民大學(xué)出版社：214.

[3]李澤厚.馬克思主義在中國[M].明報出版社，2006.

（作者單位：四川廣播電視臺）