淺論明代理學家胡居仁的“主敬說”

摘 ?要：胡居仁吸收了程頤、朱熹和吳與弼等理學家的思想，對“敬”的內涵進行了較為全面而深刻的開掘，把“敬”視作首尾一貫、內外一致、動靜皆有的不可間斷、怠惰的戒謹恐懼的修養功夫。并在此基礎上了建立其獨具特色的“主敬說”。更可貴的是，胡居仁終生堅持不懈地踐履這種學說，并以“主敬”工夫聞名后世。

關鍵詞：明代;胡居仁;主敬說;理學

作者簡介：余冬林（1972-），男，漢族，湖北浠水人，博士，九江學院文學與傳媒學院副教授，主要從事中國文化史研究。此成果獲得“九江學院科研創新團隊支持計劃”資助。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32--02

胡居仁（1434-1484），字叔心，江西余干（今余干縣）人，是我國明代初期一位重要的理學家。青年時代有志于“圣賢之學”，從學于吳與弼，遂絕意科舉仕進。“其學以主忠信為先，以求于心為要，操而勿失，莫大乎敬，因以敬名其齋。”[1]（p4097）學者遂稱之“敬齋先生”。他性行淳篤，居喪骨立，非杖不能起，三年不入寢門。與他人談論，終日言不及利祿。胡居仁暗修自守，布衣終身。其為人嚴毅清苦，左繩右矩。每日必立課程，詳書得失以自考，雖器物之微，亦區別精審。時人認為，醇儒薛瑄后粹然一出于正，僅為胡居仁一人而已。卒年五十一。萬歷十三年（公元1585年），從祀孔廟，又追謚“文敬”，可謂備極哀榮。

胡居仁的“主敬說”是對其師吳與弼相關思想的繼承與發展。吳與弼的為學工夫與思想特質是“身體力驗，只在走趨語默之間”，很少在本體論層面上作過多的學理探究。他最講求的是省察克治方面的身心修養工夫。宋儒的存理滅欲主張究竟如何落實于己身？吳與弼認為，靜時存養、動時省察離不開一個“敬”，“大抵圣賢授受，緊要惟在一敬字。人能衣冠整肅，言動端嚴，以禮自持，則此心自然收斂”[2]（p555）。也就是說，通過主敬工夫激發吾心固有之善性，從而變化氣質體驗圣人之道。在吳與弼那里，心是純虛靈明之實體，內蘊天理純善之根性，主敬就是將這種根性顯豁出來的手段。[3]（p38）

胡居仁吸收了其師吳與弼的關于“敬”的思想。不過，他是以“心”“理”一體的宇宙觀為基點來論述其“主敬說”的必要性。胡居仁認為，“理無形而具于心，心具是理而無跡”，“心與理本一，心雖虛，理則實。心中無他物，只有此理全具在內。所以為是心者，理也;所以具是理者，心也。故理是處心即安，心存此理即在”[4]（p1）。也就是說，“心”“理”是一體的，不可分割的。如果心居其所，則天理自明;如果心失其所，則天理昏昧不明。因此，有必要主敬，以救心之“紛亂放逸惰慢”，此實為存心之要法。當然，主敬所存之心，乃是與天理一體之心。胡居仁深感“篤敬是孔門第一等工夫”，并終生勤而行之。

既然“主敬”在胡居仁的思想和人生中如此重要，那么這個“敬”在他看來究竟是什么意思呢？“敬是莊嚴畏謹之意。程子說主一，是直截在心地上做工夫” [4]（p5），“圣學以敬為本者。敬可以去昏惰，正邪僻，除雜亂，立大本。圣賢功夫雖多，莫切要如敬字。敬有自畏慎底意思;敬有肅然自整頓底意思;敬有卓然精明底意思;敬有湛然純一底意思，故圣學就此做根本。凡事都靠著此做去，存養省察皆由此。”[5]（p9）可見，“敬”的涵義是極其豐富的，“敬”的功夫要從內心做起。主敬的目的是為了存心。人若能存心，使心不為外物所亂所蔽，使心須臾不放失，便是得到了圣學之旨修身之要了，所以說“圣學以敬為本”。所謂圣學，即“圣人之學”，視圣人為理想人格的化身和人生追求的最高目標。質言之，“敬”是圣賢工夫的根本。“敬”是一種戒慎恐懼、整齊嚴肅、湛然純一的精神狀態。胡居仁說：“人莊敬，體即立，大本即在;不然，則昏亂無本。”[5]（p4） “敬則無己可克，是預先做了閑邪工夫。”[5]（p9）做到了“敬”，就可以無己可克，去昏惰，正邪僻，除雜亂，立大本。一個人若要抵達圣人之境域，首先必須以敬為本，永不間斷地做敬的工夫。

胡居仁還把“敬”具體區分為“靜時存養之敬”和“動時省察之敬”。他說：“靜為體，動為用，古人之學，多在于靜乎？予曰：人之一心，動靜無端，體用全備，不可偏廢也。動而無靜，則體不立;靜而無動，則用不行，二者工夫，皆以敬為主乎！居處恭，儼若思，不愧屋漏，此靜時存養之敬也;執事敬，事思敬，修己以靜，此動時省察之敬也。若不主于敬，而專欲習靜，未有不入空虛者。” [6]（p48）

依胡居仁看來，敬是一個永不間斷的動態過程，是不可以一蹴而就的。為什么？因為“理”是永恒存在，無一時息滅的，“心”“理”一體，故“心”亦是永存不息的。若要存此心，非時時刻刻主敬不可。他還對當時的一種觀點進行了批評：“今人言心學者，便要說靜時無心。居仁問之：設若無心，亦須有理。又應曰：靜無而動有，彼信以為靜時真無心與理矣。夫天命之性與生俱生，不可須臾離，故靜而未有事接之時，則此心未動，此理未發。然此時此心寂然在內，此理全具于中。故戒慎恐懼以存養之，若真無心無理，又戒謹做甚，又存養個甚，必有物在內，故須主敬、須存養。”[5]（p1）這種“靜時無心”的說法顯然會導致“敬”的一貫性和連續性的割裂。

敬與誠歷來是儒家修養之要道。“敬”與“誠”兩者常常連用，但意義相距甚遠。大體而言，“誠”屬于本體的范疇，“敬”屬于工夫的范疇。胡居仁認為誠敬是統一的。他論誠、敬的關系時說：“持敬而無間斷，則誠矣。故程子曰：未能誠者。由敬以入誠，誠敬雖是二事，其實一體。非敬無以入誠，非誠則敬有間斷。敬是持守之法，實有是敬而無間斷，即誠也。”又說：“程子曰：識得此理，以誠敬存之而已。誠哉是言也。若不誠敬，道理便把捉不住。”[5]（p13）胡居仁在主持白鹿洞書院時續白鹿洞學規，特別列入“主誠敬以存其心”一條，作為朱熹《白鹿洞學規》的補充，足見其對誠敬工夫的重視。

胡居仁極佩服程朱。他認為，《四書》、《六經》廣大浩博精密，后世無人體悟其微言大義，至程、朱方得圣學之旨，程、朱實開圣學門庭。胡居仁的“主敬說”，在一定程度上是對程頤的“主一之謂敬”、“無適之謂一”和朱熹的“敬是常惺惺法”的闡揚。胡居仁亦力倡“主一”、“無適”、“惺惺不昧”之說。他認為，“主敬”就是使心專一，自作主宰，不為外物所惑所役。因此，他說：“主一無適，湛然純一，是敬之無間斷處;惺惺不昧，精明不亂，是敬之效驗處。”[5]（p11）又說：“大凡人心不可二用，用于一事則他事更不能入矣。事為之主尚無思慮紛擾之患，況主于敬，又焉有此患乎？所謂敬，主一之謂敬;所謂一，無適之謂一，且欲涵泳主一之義不一，則二三矣。”[6]（p55）“圣賢之學，徹頭徹尾，只是一敬字。致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸;躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實。”“敬是徹上徹下工夫，雖做到圣賢田地，也放下這敬不得。”“敬者一心之主宰，萬事之本根。”[6]（p56）主一守敬是存心養性的工夫，這工夫不分動靜、先后、內外，要始終持之以恒不可懈怠。主一在于專一不二，守敬在于使心平靜不亂。守敬要主一。主一不是無思無慮，而是使心不為物累，使心專一不放失。胡居仁說：“主一工夫可漸至純亦不已。主敬只是要得此心專一。專一則內直中自有主，有主則事物之來便能照察斷制。”“敬則心專一，專一則精明，故聰明生。敬則內直，內直則無私。”[5]（p34）主一守敬，則使心專一，心專一則理明。心專一不是自然可得的，而是經過長期努力不斷涵養，才可以逐漸達到的，所以要不斷操存涵養此心。[7]（p48）

綜上所述，在胡居仁那里，“敬”是首尾一貫、內外一致、動靜皆有的不可間斷、怠惰的戒謹恐懼的修養功夫。他從“心”“理”一體的形而上的角度為其主敬說奠定理論根基。更難能可貴的是，他不僅吸收吳與弼、程頤和朱熹等關于“敬”思想構建其“主敬說”，而且堅持不懈地用生命去踐履這種學說，從而以謹嚴的“主敬”工夫從祀孔廟聞名后世。

參考文獻：

[1]（清）張廷玉等：《明史》，中華書局1974年版。

[2]（明）吳與弼：《康齋集》，上海古籍出版社1987.

[3]張豈之：《中國思想學說史》（明清卷上），廣西師范大學出版社2007。

[4]（明）胡居仁：《居業錄》（卷一），中華書局1985年版。

[5]（明）胡居仁：《居業錄》卷二，中華書局1985年版。

[6]（明）胡居仁：《胡文敬集》卷二《續白鹿洞學規》，上海古籍出版社1991年。

[7]姜國柱：《胡居仁的理學思想探微》。《孔子研究》1992年第3期。