淺談《大學》的內圣外王之道

杜海軍

摘 ?要：《大學》出自《禮記》的第四十二篇，在歷史演變過程中逐漸升華為儒家的重要經典，“初學入德之門”，對讀書人產生了重要的影響。這篇短短兩千字左右的文章之所以具有如此大的精神魅力，主要是因為它提出了實現“內圣外王”之道的“三綱領”和“八條目”，構成了一套修己治人的道德修養體系，使人逐漸完善人格并對社會作出貢獻。

關鍵詞：三綱領;八條目;內圣外王

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32--01

《大學》出自《禮記》的第四十二篇，在宋代，朱熹把《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》合成《四書》，并指出在讀《四書》的過程中，“要人先讀《大學》，以定其規模。”（《朱子語類》）“內圣外王”是儒學的基本精神，在儒家不同經典中有不同的闡釋。《大學》之所以能“定其規模”，就是因為它對“內圣外王”作了最精當的概括，提出了實現“內圣外王”這一儒學基本精神的“三綱領”和“八條目”。

《大學》開篇就提出了“三綱領”，即“明明德、親民、止于至善”，指出了道德修養的最終目的。

“明明德”，朱熹：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但未氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。”（《大學章句》）

“親民”，孔穎達疏：“在親民者，言大學之道，在于親愛于民，是其二也。”（《禮記正義》）朱熹：“程子曰：‘親，當作‘新。”“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”（《大學章句》）

“止于至善”，朱熹：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地，而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”（《大學章句》）“明明德”是自我提升，自我完善，“親民”是推己及人，是幫助他人提升和完善，“止于至善”是“明明德”和“親民”的最終目標。

“大學之道”的“三綱領”是一種價值目標，從理論上對“內圣外王”之道做了邏輯推理：“明明德”是內圣之道，“親民”是外王之道，“明明德”和“親民”的最終目標是“止于至善”，并進一步從理論上說明了如何由“知止”實現“有所得”：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這是一個循序漸進的過程，也是一個理想的理論設計。因為在每個環節中，后一項的實現都是以前一項的實現為前提的，前一項做不好，后一項可能就無法達到，如果每個環節都有些偏差，是很難實現最終的“有所得”的。另外，在實踐的過程中，前一項的努力不一定就會得到后一項的結果。

在“三綱領”之后，《大學》又提出了實現“三綱領”的“八條目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。“八條目”是《大學》的核心思想，是儒家知識分子的座右銘和人生理想。

“格物致知”，朱熹：“致，推及也。知，猶識也。推及吾之所識，欲其所知吾不盡也。格，致也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”“誠意正心”，朱熹：“誠其意者，自修之首也。”“言欲自修者，知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且，以殉外而為人也。”（《大學章句》）“修身”，朱熹：“程子曰：‘身有之身當作心。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也。”（《大學章句》）

從“致知”到“修身”就完成了“內圣”之道。綜上所述，可以看出，內圣之道是一個從客觀到主觀，由外而內的過程，同時也是一個由“知”到“行”的實踐過程。走完內圣之道的苦修過程，使自己的美好德行得以彰顯，精神境界得到提高之后，就需要推己及人，讓更多的人受益，于是就該進入“外王”之道了。

“修身”“齊家”“治國”“平天下”，這種從“身”到“家”“國”“天下”的推己及人的“外王”之道，是由傳統的社會結構格局決定的。“修身”是從內圣走向外王的中介，“修身”之后，根據自己的能力和社會勢力決定自己的影響圈子，或“齊家”，或“治國”，或“平天下”。

《大學》中的“三綱領”和“八條目”從理論上設計了實現儒家基本精神“內圣外王”的步驟和方法。在很長時期內一直作為行為準則和價值規范影響著眾多儒家知識分子。其合理之處，我們應當在今天繼續繼承和發揚，使自己的人格逐步完善，使內心與之俱來的美好德行得以彰顯，并推己及人，對社會做出貢獻。但我們也必須承認，“《大學》雖將政治生活視為由個人到家、國、天下的道德生活的延伸與擴展，但卻未對政治活動本身的特性進行深入的思考，亦沒有探討德性的根源問題。牟宗三便以為‘《大學》之列舉出一個實踐底綱領，只說一個當然，而未說出其所以然，誠為的論。”這就需要我們對《大學》有全面的認識和分析，在以《大學》的“三綱領”和“八條目”作為構建自身道德修養體系的參考和標準時，還需結合實際不斷對其修整，從而實現“止于至善”。

參考文獻：

[1]王岳川.大學中庸講演錄[M].廣西師范大學出版社，2008.

[2]費孝通.鄉土中國[M].上海人民出版社，2006.