從蘇軾的史評看蘇軾的道德理念

基金項目：渭南師范學院2013年人文社科項目（13SKYM035）“秦東民俗的文化學心理學解讀”

摘 ?要：蘇軾在其史評作品中，對道德的理念做出了自己的詮釋。一方面，蘇軾認為道德是根本的，是最高的理論層次，高于一切智術。另一方面，蘇軾拓寬了道德的理論內涵，提出了將道德之心運用于智術，諸如諸葛亮類的具備大智術的人方能駕馭之。蘇軾的道德理念也為宋代陷入智術的惡性循環的怪圈開辟了一條新的出路。

關鍵詞：蘇軾;道德;智術

作者簡介：王曉紅（1978-），女，河北邯鄲人，渭南師范學院人文學院講師，文學碩士，主要從事古代文學和中教法研究。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32--01

蘇軾在其所處時代以貫通諸史、深察人事理勢、提供濟時之智術而聞名，并且因其并不避諱談智術，故被許多人歸為戰國縱橫家一類。實際上只要略讀蘇軾的史評作品，我們就會發現，蘇軾其實非常重視道德教化，并把道德放在最高的理論層次，認為道德是高于一切智術的。他認為：以智術應天下之變，即便再巧與謀劃，也難免顧此失彼，因為“以其區區之才，與天下爭能” [1]108，最終也會捉襟見肘，因此不如道德。

蘇軾認為，道德看起來好像迂遠，實際上有深刻的意義，以智術治天下的“能”是比不上樹立道德為根基固厚。所以，圣人論道德，雖不見一時急效，實際上妙用無方，而世人不能深知，這是應太息的。雖然漢唐的歷史難以用道德來評價，但如果論圣人的治道，則是以道德為根本的。他的史評中有很多例子來論述他的這個觀點。

蘇軾曾談論秦國滅亡的原因，他說始皇帝出巡中途病倒，派遣蒙毅還禱山川，蒙毅還未回來而始皇帝崩，故胡亥、趙高等矯詔，胡亥繼位，秦遂滅亡。他認為，秦國本來不會滅亡，起因就在于蒙毅于始皇帝病中離開，令趙高、李斯等有了機會。所以，“始皇之遣毅，毅見始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智” [2]259 。雖然把希望寄托于蒙毅一身可待商榷，但某個關鍵時刻，特殊人物的某些關鍵行為改變大局的歷史事例，也是有的。蘇軾認識到，在決定秦朝命運走向的關鍵時刻，蒙毅的離開使得歷史喪失了向另外一種方向發展的可能，這是始皇帝和蒙毅的“智”的缺失，是一個歷史教訓。此外，他還看到更深的一層。“然天之亡人國，其禍敗必出于智所不及。圣人為天下，不恃智以防亂，恃吾無致亂之道耳。” [2]259蘇軾這里所說的“無致亂之道”，就是不恃智術，以道德治國。蘇軾接著分析，蒙恬和扶蘇為什么輕易接受假詔身亡呢？此乃商鞅變法，使得秦國酷法盛行所致。酷法使得兩人不敢以身試法。蘇軾又說，圣人治國不是這樣的，是要講究“忠恕”的，“夫以忠恕為心，而以平易為政，……無自發焉。然其令行禁止，蓋有不及商鞅者矣。而圣人終不以彼易此。” [2]259以道德治國雖無急效，但其維護根本，能“無致亂之道”，這才應該是最可依仗的。

可見，蘇軾還是崇尚道德的，認為談道德是圣人的深意，從根本上說也是深刻的。

那么，三代是注重道德的，而漢代唐代又講究智術，注重道德能持根本但稍迂遠，智術雖有急效但又有智所不及的惡果。蘇軾所處的宋代又該學習哪一種呢？道德是根本，自然應該學習前者。但按照歷史發展的延續性，唐后的宋代難免要于智術之后還講智術，這也就進入智術永遠惡性循環的怪圈。蘇軾考察了漢唐的歷史，得出了一個結論：現今出于智術的惡性循環中，必要有大人物的大智力，以道德之心默運智力方可。蘇軾的史評中這類例子的代表人物就是“巍然三代王者之佐”的諸葛亮。

諸葛亮在中國的歷史上既有如伊尹、周公類的導師風范，又有象蕭何、曹參類的能吏才智，正是具備蘇軾理想中的大人物的大智力。正因其用道德之心運用智術，故表現出風節名義和智謀權略的統一，伊尹、周公和蕭何、曹參的統一。蘇軾在《伊尹論》中，對三代的伊尹多加贊美。而三代以下，蘇軾則以諸葛亮作為最有借鑒價值的人物。“諸葛孔明不以文章自名，而開物成務之姿，綜練名實之意，自見于言語。至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎！與《伊訓》、《說命》相表里，非秦漢以來以事君為悅者所能至也。” [1]314蘇軾將《出師表》和《尚書》中的《伊訓》、《說命》相提并論，可見他是將諸葛亮跟伊尹和傅說并列，也即是說伊尹的道德仍然可蘊含于大智術中奉行后世，但是必須諸如諸葛亮類的人物方能駕馭實施。蘇軾注目漢唐，考較成敗得失，最終仍然歸于道德。在中國歷史發展進程中，伴隨著無數的權術較量、利益沖突，用大智慧認清局勢，并掌握戰局主動，而心術自正，取信于民，散發著道德光彩的，確也是諸葛亮一類的政治家。蘇軾史評中重要的一項，就是發掘出了類似諸葛亮的一系列人物。如漢末的荀彧，三國的孔融、宋代的張方平等。

蘇軾在史評中對諸葛亮、荀彧等高度贊揚，認為他們道德與智術兼備，而道德是其根本，以道德運用智術謀略，并希望以此將三代以下“天下以詐力相并”的局面改變為以道德為治的方向上。盡管這些歷史人物的事業均以失敗告終，帶有一定悲劇色彩，但蘇軾卻從中看到了他們的共同之處，即心中道德不滅的理想。正是有著這一系列歷史人物的存在，即便出現一種“天下以詐力相并”的惡性循環，道德理想也始終不曾被歷史湮滅。同時，蘇軾對歷史的這一系列考查，也擴充了道德理想的內涵，使之不再是空洞的理性言論，而是具備了豐富的實踐內容。在這里，我們看到了蘇軾對道德的重視和道德高于智術的這一理念。

參考文獻：

[1]孔凡禮.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1999.

[2]（宋）蘇軾.蘇東坡全集[M].北京：中國書店，1991.