司馬相如《子虛賦》、《上林賦》與韓國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作

程園園

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32--01

早在朝鮮的三國(guó)時(shí)期（公元4-7世紀(jì)），中國(guó)的典籍就大量進(jìn)入韓國(guó)。

《舊唐書(shū)·東夷·高麗》中記載：俗愛(ài)書(shū)籍， 至于衡門(mén)廝養(yǎng)之家， 各于街衢造大屋， 謂之扃堂， 子弟未婚之前， 晝夜于此讀書(shū)習(xí)射。其書(shū)有五經(jīng)及《史記》、《漢書(shū)》、范曄《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》，又有《文選》， 尤愛(ài)重之。

賴(lài)于司馬遷《史記·司馬相如傳》在韓國(guó)的傳播，古代韓國(guó)文人對(duì)司馬相如及其生平了解的非常清楚。在許多韓國(guó)古代典籍中有許多關(guān)于司馬相如的記載。有的稱(chēng)贊司馬相如的才學(xué)，有的評(píng)價(jià)其人品，還有不少文人墨客把司馬相如或其典故用于自己的文學(xué)作品中。

朝鮮學(xué)者李晬光編纂的《芝峰類(lèi)說(shuō)》中便出現(xiàn)多處。

如《芝峰類(lèi)說(shuō)人物部》記錄“人才，古人曰：草木之精秀者英。獸之拔群者雄。張良是英，韓信是雄……漢有嚴(yán)君平，司馬相如，王褒，揚(yáng)雄。唐有袁天綱，陳子昂，李白……”

《芝峰類(lèi)說(shuō)文章部》：“大戴禮云，黃帝樂(lè)曰雲(yún)門(mén)，樂(lè)章曰詩(shī)，虞書(shū)云。詩(shī)言志歌永言。詩(shī)之名始此……西京之文，至武帝時(shí)盛矣，司馬相如以詞賦，子長(zhǎng)以史才，董仲舒以儒學(xué)著名。而至于詩(shī)則讓于蘇李。”

這里的“西京”指西漢，文章直接稱(chēng)贊司馬相如是西漢時(shí)期辭賦創(chuàng)作方面的第一人。上面兩則記載可以看出古代韓國(guó)文人也非常認(rèn)可司馬相如在漢代的文學(xué)地位。

朝鮮中期文臣李值在其《澤堂集》《學(xué)詩(shī)之準(zhǔn)則》一文中評(píng)論道：“書(shū)曰，詩(shī)言志，歌永言。記曰，溫柔敦厚，詩(shī)之?dāng)溡病４酥茉?shī)三百篇宗旨也……今當(dāng)以三百篇爲(wèi)宗主，熟讀而諷詠之，此詩(shī)學(xué)之本也。楚辭，詩(shī)之變也，先儒取其忠義懇惻怨誹而不亂。然屈，賈之外，流而爲(wèi)楊馬，宏侈靡麗，去性情遠(yuǎn)矣。”

李值認(rèn)為，詩(shī)言志，而楊雄司馬相如的作品太過(guò)奢靡綺麗，遠(yuǎn)離了詩(shī)歌的性情。因此不適合初學(xué)詩(shī)歌者吟詠。

對(duì)司馬相如品行的評(píng)價(jià)歷來(lái)褒貶不一。多有司馬相如輕薄無(wú)節(jié)操以及為取悅武帝極盡奴顏之說(shuō)。貶低之說(shuō)主要認(rèn)為司馬相如“竊文君”“諂武帝”。同時(shí)代的楊雄在《解嘲》一文中寫(xiě)到“司馬長(zhǎng)卿竊貲于卓氏”，北齊文人顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中也曾提出“司馬長(zhǎng)卿竊貲無(wú)節(jié)操”，宋代朱熹也在《楚辭后語(yǔ)》中評(píng)價(jià)相如“知其阿意取容之可賤”。對(duì)于司馬相如品行的爭(zhēng)議，朝鮮文臣張維在其《司馬相如封禪書(shū)后人以為死不忘諛》一文中認(rèn)為“相如之爲(wèi)此書(shū)，蓋未免狃于俗見(jiàn)。而亦欲自發(fā)其雄文耳。非有意于媚上也。”

古代韓國(guó)的一些詩(shī)歌作品中直接將司馬相如及其典故拿來(lái)用典的現(xiàn)象也非常多。常見(jiàn)的用典包括對(duì)“犬子易名”“相如題柱”“千金買(mǎi)賦”等。下面僅舉幾例用以說(shuō)明。

新羅時(shí)期文學(xué)家崔志遠(yuǎn)《行次山陽(yáng)續(xù)家太尉寄賜衣令充歸覲續(xù)壽信物謹(jǐn)以詩(shī)謝》：

自古雖夸晝錦行，長(zhǎng)卿翁子占虛名。既傳國(guó)信兼家信，不獨(dú)家榮亦國(guó)榮。

萬(wàn)里始成歸去計(jì)，一心先算卻來(lái)程。望中遙想深恩處，三朵仙山目畔橫。

詩(shī)人刻畫(huà)了一個(gè)離家萬(wàn)歷即將榮歸故里的青年詩(shī)人形象，他身負(fù)國(guó)家重任，其榮譽(yù)比衣錦還鄉(xiāng)的司馬相如和朱買(mǎi)臣有過(guò)之而無(wú)不及。

高麗文人李齊賢《滿(mǎn)江紅 相如駟馬橋》：

漢代文章，誰(shuí)獨(dú)步、上林詞客。游曾倦、家徒四壁，氣吞七澤。

華表留言朝禁闥，使星動(dòng)彩歸鄉(xiāng)國(guó)。笑向來(lái)、父老到如今，知豪杰。

人世事，真難測(cè)。君亦爾，將誰(shuí)責(zé)。顧金多祿厚，頓忘疇昔。

琴上早期心共赤，鏡中忍使頭先白。能不改、只有蜀江邊，青山色。

這首詞是李齊賢游駟馬橋，想到了漢時(shí)司馬相如，不禁由景生情抒發(fā)感慨而作。

李齊賢曾作《悼恥菴樸判事》一詩(shī)，悼念因染消渴癥而亡的樸忠佐。詩(shī)中寫(xiě)到，“惆悵桑君上池水。一杯曾不乞相如”。因?yàn)樗抉R相如也身染消渴癥，所以李齊賢把樸判事比作相如，以示尊敬緬懷。

高麗末期文人權(quán)近《 游遼東》：

鶴野漫漫道路長(zhǎng)。名藩碁布捴雄強(qiáng)。遠(yuǎn)方慕義修朝聘。諸將宣威拓土彊。駟馬敢期題柱志。關(guān)人休笑棄繻狂。幸今四海同文軌。最好遊觀上國(guó)光。

“題柱志”這一典故出自《史記·司馬相如列傳》，詩(shī)人借用這一典故，表達(dá)了求取功名的壯志。韓國(guó)古代的許多詩(shī)歌都有對(duì)相如題柱的用典。

除了對(duì)相如文采、壯志的用典，韓國(guó)古典詩(shī)歌中也有不少對(duì)司馬相如和卓文君愛(ài)情佳話(huà)典故的應(yīng)用。

李奎報(bào)《草堂三詠竹夫人》“竹本丈夫比。亮非兒女憐。胡為作寢具。強(qiáng)名曰夫人。搘我肩股穩(wěn)。入我衾裯親。雖無(wú)舉案眉。幸作專(zhuān)房身。無(wú)腳奔相如。無(wú)言諫伯倫。靜然最宜我。何必西施顰。”

這三篇詩(shī)歌都借“子虛”而感懷。李穡在《歸途》中寫(xiě)自己想效仿司馬相如作賦諷諫好狩獵的君主，將其引入正途。任埅?jiǎng)t在詩(shī)中談到自己早年也有報(bào)效國(guó)家的雄心壯志，然而廉頗老矣，現(xiàn)如今自己沐浴春風(fēng)江邊垂釣。與任埅相比，鄭來(lái)僑的“未有子虛賦”，卻透露出更為悲涼的意境。

李穡《昨與韓清城登南山賞花 歸而有作》

牧老雖衰興有余，荊州風(fēng)采畫(huà)難如。俯看桃李南山頂，對(duì)坐乾坤四月初。

分轡中途參相府，聯(lián)裾南里愛(ài)吾廬。日斜高枕吟仍嘯，身世悠悠付子虛。

詩(shī)中“身世悠悠付子虛”一句，道出了詩(shī)人無(wú)憂(yōu)無(wú)慮享受生活的狀態(tài)。

從創(chuàng)作手法來(lái)看，《子虛賦》《上林賦》假借子虛烏有亡是公三人，采用對(duì)答的方式展開(kāi)。這種對(duì)答方式也是漢賦展開(kāi)的主要手法之一。金守溫的《喜晴賦》，在人物的設(shè)定以及展開(kāi)方式上均受到《子虛賦》的影響。

“子虛子過(guò)烏有子，相與出入乎百代，周流乎六合，宇宙為室廬，四海為林藪……子虛子乃屬烏有子而告之曰，嗚呼噫嘻，古今一馬也，天地一指也……烏有子曰吁……今我皇明，定鼎燕云……外薄四海，物阜民安……於是子虛子猶然以笑……無(wú)憂(yōu)子乃俯而吁仰而嘆曰……”

《喜晴賦》設(shè)定子虛烏有二人，以對(duì)話(huà)方式展現(xiàn)了君主賢明，國(guó)泰民安。深受《子虛賦》的影響。