淺析王安石的禪趣詞

陳平

摘 ?要：王安石，北宋著名政治家、思想家、文學家，字介甫，號半山，人稱半山居士。這位北宋的改革家晚年卻與佛教禪宗結下了不解之緣。王安石年少之時便結交了許多高僧大德例如禪宗的蔣山覺海禪師，二人交往頗深。待其罷相，退居江寧之后更傾心于禪宗，也將許多禪宗的思想融入到文學創作中，特別是詞當中。

關鍵詞：王安石;詞;禪趣

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32-0-01

唐武宗滅佛之后，天臺、華嚴宗等日漸衰落，而主張“不立文字”的禪宗卻日漸興盛起來，禪宗主張不立文字，直指人心，見性成佛的“心印”主張。王安石作為北宋士大夫的代表，自然也受到了禪宗思想的熏染，禪思想不僅影響了他的詩文創作，更是他自我生命的一種慰藉。在全宋詞中共收錄王安石29篇作品，而禪趣詞所占比例不小，最引人注目的便是《望江南》（歸依三寶贊）

其一

歸依眾，梵行四威儀。愿我遍游諸佛土，十方賢圣不相離。永滅世間癡。

……

其四

三界里，有取總災危。普愿眾生同我愿，能于空有善思惟。三寶共住持。

皈依三寶是佛教信仰的最初級階段，三寶是指佛、法、僧。一個人如若皈依了三寶也便成為了真正的佛教信徒。三寶中的佛寶，是指修行至福德、智慧圓滿，脫離輪回的圣者;法寶，是指修行的方法和道理，也即經、律、論三藏。僧寶，是指護持佛法，教化眾生的團體。包括菩薩、阿羅漢和一般的僧眾，而一般的僧眾是僧寶的中心。而皈依佛、法、僧在《六祖壇經》那里又有了深刻的內涵，即皈依正、皈依覺、皈依凈。其中解釋為“佛者覺也”，“佛”是覺悟的意思;“法者正也”，“法”是正知正見;“僧者凈也”，“僧”是六根清凈，一塵不染。那么就不難理解王安石的這首皈依三寶詞了。

首先在第一首詞中，詞人首先講皈依眾，也即皈依僧，因為僧眾并非一人，是教化眾生的團體，即僧團。詞人愿皈依眾，從而發愿永滅世間癡，佛教三毒即貪嗔癡，是造成我們妄心的原因，覺悟者便了卻一切妄念，而佛陀便是引導我們的先行者。在這里值得注意的是詞人的發愿頗似菩薩行的慈悲，因為一個“永”字讓人看到了他的虔誠與大慈悲。同樣提到慈悲的是第三首皈依佛，這里的慈悲是與無量智慧相結合的，悲智雙運是大乘佛教的精神，意思是不僅要自己證得真理，破除妄念，還要用一顆慈悲的心去度化眾生。這里完全體現了詞人一念慈悲之心，這或許也是作為政治家或者傳統儒家的那種不忍仁之心吧。

最后一首詞當中提到了佛教義理中的“空”的思想。空是佛教的世界觀，更是立教的根本，是關于宇宙與人生的本質的看法。原始佛教提出的三法印“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，其實就是空義最早的表達方式。從心性角度來說，空意味著不生不滅的體悟，回歸真心，心性的湛然澄明狀態。說到這里，不得不令人聯想到詞人的仕途受挫的背景，古代政客、文人的失意通常會選擇佛教當做自身的避難所，在這里體悟寂靜，或者說是寂靜完成了貶謫士人的自我慰藉。

如果說這首詞帶有明顯地佛教名相印記，那么在王安石禪趣詞當中還有一種類型便是容禪境與詞當中。

訴衷情（其二）

練巾藜杖白云間。有興即躋攀。追思往昔如夢，華轂也曾丹。塵自擾，性長閑。更無還。達如周召，窮似丘軻，祗個山山。

南鄉子

嗟見世間人。但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌，沉淪。祗為從來認識神。作么有疏親。我自降魔轉法輪。不是攝心除妄想，求真。幻化空身即法身。

在這兩首詞中，都用到了塵的意象。在佛教中，色、聲、香、味、觸這五境能污染真理，故名塵。在《訴衷情》這首詞中，詞人說道塵自擾，性長閑，意思是說客塵緣起于眾生本身的癡心，妄心，而眾生本性自空，從來沒有改變過，只不過眾生自己不識罷了，無所從來，便無所去，即詞人所言“更無還”。

在《南鄉子》這首詞中，詞人更加把塵量化，感嘆世間眾生起心動念極為迷癡的客塵，沉淪至今。而作者的理想境界，便在下闋中道來，即攝心去除妄想，明心見性，體悟正法。這首詞中還提到了法身的概念。佛教中佛有法身、化身、報身。其中法身是心包太虛，量周沙界。印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清凈法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。也即法身是一種本體論意義上的存在。因此最后詞人幻化空身，追求向往的便是覺悟彼岸的法身，即真心了。

王安石的禪理詞，有的是直接用佛教名相入詞，有的是直接贊頌佛教信仰的詞。這兩種詞意境不同，但都表達了詞人的佛教信仰。與其說佛教是詞人的避難所，在王安石這里，不如說是他自己生命的一種歸宿。也許他不是要證明性空緣起，而要體悟的是一種湛然與寧靜。且看《雨霖鈴》孜孜矻矻。向無明里、強作窠窟。浮名浮利何濟，堪留戀處，輪回倉猝。幸有明空妙覺，可彈指超出。緣底事、拋了全潮，認一浮漚作瀛渤。本源自性天真佛。祗些些、妄想中埋沒。貪他眼花陽艷，誰信道、本來無物。一旦茫然，終被閻羅老子相屈。便縱有、千種機籌，怎免伊唐突。

這首詞全用佛語，但絕妙之處便是融化入境，令人不覺生硬。無明是佛教中關于煩惱的總稱，也是人之所以為人的原因，正因為無明業障導致世間追逐名利，貪慕榮華，輪回生生不息。而這凡塵之中，很少有人能明白明空妙覺的真心，更很少有人能夠覺悟開來，即詞人所云“誰信道，本來無物”。本來無物，本為六祖慧能的一首偈，“本來無一物，何處惹塵埃”，慧能要表達的是一個“空”的概念，即世間一切皆為虛幻，最后連空也沒有，這里詞人引用過來作為對那些逐名追利者的諷刺，稱那些茫然的眾生，終究擺脫不了六道的輪回，只是因為貪戀罷了。