晚明秦淮地區名士和名妓間的相互影響

程穎

該研究接受“大學生實踐創新訓練計劃”項目資助

摘 ?要：晚明時期秦淮河獨特的地理環境、科舉文化的興盛，將晚明秦淮地區的青樓產業推向高峰。在名士與名妓的交往中，名妓從娛樂陪襯轉變為名士的精神知己，在政治上與名士相濡以沫，名聲甚至超越了名士。

關鍵詞：晚明;秦淮;名士;名妓;《桃花扇》

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32-0-02

引言

明代遷都北上后，南京成為陪都，經濟發達，風景秀麗。著名的十里秦淮兩邊，一邊是士子科考的江南貢院，一邊是紅粉聚集的亭閣樓臺。才子佳人，風流雅韻。到晚明時期，政治黑暗，國家危急，朝政松懈，魏黨當道，名士報國無門，只能通過青樓買醉來排遣抑郁。士子文人與青樓女子的交往更加密切，也打上了時代的政治烙印，侯方域、冒辟疆等明末四公子和董小婉、李香君等秦淮八艷更是演繹了悲歡離合的愛情故事。同時，我們也看到，閹黨落馬、明朝覆滅后，馬士英、阮大鋮迎福王建立南明，并開始結黨報仇。以侯方域為代表的名士們自顧不暇，對馬阮等人的卑鄙行為也是敢怒不敢言，名妓李香君卻敢在筵席上大罵奸臣。名士和名妓在交往中到底是如何相互影響的，以至于名妓甚至能夠超越名士？

孔尚任的《桃花扇》取材于名士侯方域和秦淮八艷之一李香君的愛情故事，這是中國戲曲史上的優秀作品，經久不衰。《桃花扇》雖然是文學作品，但作為一出歷史劇，作者嚴格遵守了歷史真實的原則。在創作過程中，孔尚任走訪南京故地，結交明末遺賢，掌握了大量第一手資料，對南明舊事有清晰的了解，這便使得作品具有實錄的品格，同時也通過侯李故事“借離合之情，寫興亡之感。”[1]。因此本文以《桃花扇》文本為例，探討晚明時期名士與名妓之間的相互影響。

一.名士成就名妓

秦淮河是南京的主要河道之一，風景秀美，自古以來，這里就是金粉聚集之地。秦淮河地區密集了江南貢院、夫子廟、桃葉渡、烏衣巷等景點，因此成為文人墨客游覽時的首選之地。江南貢院是全國最大的科考考場，每逢鄉試和會試時就會有兩萬多名不同地區的學子匯聚于此，南京科舉文化因此興盛。僑居他鄉的孤寂，備考的壓力，考后的放松，秦淮佳人的盛名，這些都是吸引書生們游訪青樓楚館的原因。秦淮河獨特的地理環境、科舉文化的興盛，將晚明秦淮地區的青樓產業推向高峰。

晚明盛行建立文社的風氣，志同道合的文人在把酒言歡時常會邀請佳人助興，庸脂俗粉不通詩文，反而會壞了文人們的興致。作為盈利機構的青樓敏銳地發現了新的商機，鴇母們有針對性地培養了大批精通詩詞歌賦、琴棋書畫的妓女來投文人所好，并邀請名家指導天資聰穎的妓女。比如李香君學歌師從名手蘇昆生，蘇昆生因人品高潔而被復社視為名士。他在《傳歌》中指導香君唱《牡丹亭》時非常嚴格，幾乎句句挑錯。當時還有楊龍友在場，女子大多面薄，更何況靦腆害羞的香君。香君非但毫無怨言地唱完，而且漸入佳境。蘇昆生的嚴厲讓她在每個細節上都追求極致，最終成為戲曲中的佼佼者。

此外，晚明時期政治黑暗，保持品格的高潔顯得尤為重要，因而名士鐘愛象征堅貞高潔的松、竹、梅、蘭，審美風格趨向于清新淡雅。妓女們也一改濃妝艷抹、喜好奢侈的形象，變得清雅起來，這主要體現在妝容、服飾和妝樓布置上。《桃花扇》中這樣描寫李香君的住處：“簾紋架籠鳥，花影護盆魚”[2]，墻壁上是名公大家為她題的字畫，甚至有象征高潔的墨蘭。普通妓女將清雅表現在外在模仿上，名妓則將其化為了內在氣質。李香君舊院的黑漆雙門上“插一枝帶露柳嬌黃”[3]，這處小細節反映了她不俗的生活品味，侯方域也對此十分欣賞。青樓整體的文化素養和審美水平都因名士的需求而得到了提升，尤其是天資聰穎的妓女有了改變命運的機遇，即通過提升自己來結交名士，這為名妓的大量誕生創造了條件。

名妓在與名士的交往中不僅得到了文學上的指點，還能依靠名士的追捧積累名氣，社會地位大大提高。如《桃花扇》中李香君的出名就得益于李貞麗的名士圈，李貞麗與楊龍友、張天如、夏彝仲等名士交往密切，所以李香君年方破瓜就能得到這些大名公的題贈，同時，這些名士也進入了她的交往圈。名妓不斷結交更多名士，名士則在自己的交往圈中為名妓宣傳。平民百姓也因敬仰名士而對名妓有所改觀，再加上晚明流行才女文化，名妓又多才華出眾之輩，因此大眾更容易接納名妓。

二.名士和名妓在政治上的相濡以沫

晚明時魏黨專權，民心偏向東林黨，當時甚至有“家家夫婿是東林”[4]的現象，很多晚明名妓也與東林黨人喜結連理，比如東林黨領袖錢謙益和柳如是、繼承東林精神的復社領袖侯方域和李香君。受名士影響，名妓也開始密切關注政治。首先，名妓的政治態度是在與名士交往中形成的。如李香君結交的名士大多是東林黨人，他們極度痛恨閹黨。受此耳濡目染，李也擁有了自己的政治立場，誓將自己與閹黨劃清界限。其次，她敢于表明自己的政治態度也是受名士鼓舞的。魏黨失勢后，魏黨分子立刻遭到了社會的排擠，進士出身的阮大鋮就被復社少年痛打了一頓。阮企圖結交侯方域來挽回名聲，他通過楊龍友的幫助來資助侯李的婚事。李不僅拒絕了阮資助的妝奩，還罵阮“趨附權奸，廉恥喪盡;婦人女子，無不唾罵”[5]。平常女子幾乎不會接觸到政治，名妓因為和名士交往反而有了了解國情甚至參與政治討論的機會，可以說名士是名妓政治上的引導者。

名妓不僅有紅袖添香時的似水柔情，更有點醒名士時凌厲的一面。名士雖然心懷治國平天下的抱負，但官場的腐朽、國家局勢的緊張讓很多名士感到回天乏術，漸漸心灰意冷。如吳應箕得知朝廷節節敗退后，也只能嘆息“中原無人，大事已不可問，我輩且看春光。”[6]他們只有通過在青樓尋歡作樂來排遣抑郁[7]。名妓則扮演了給予名士安慰、在關鍵時刻點醒名士的角色。如南明覆滅后，柳如是勸錢謙益投水殉國，錢卻失節做了清廷的官員。錢仕途不順，柳又多次鼓勵他和反清勢力聯絡，這才略微挽回了他的名聲。名妓不像普通婦人一般在丈夫面前唯唯諾諾、百依百順，她們敢于對名士說出逆耳警言，這讓她們能夠在精神上與名士并肩同行。女子尚且有如此見解，何況大丈夫？在名妓的鼓舞下，名士不再郁郁寡歡，恢復了昂揚的政治熱情。

三.名妓從娛樂陪襯轉變為精神知己

普通妓女只是憑借姿色作為士人風流的娛樂陪襯，而以秦淮八艷為代表的名妓則多被士人引為精神知己。兩者間的區別十分明顯，我們可從《桃花扇》中找到多處對比。

一是對金錢的態度。李貞麗也是晚明的名妓之一，但非常愛財，如她在教導李香君學歌時曾說“一串歌喉，是俺金錢地”[8]。而李香君將學歌作為藝術而不是斂財的工具。又如田仰逼親，情勢緊急，她被迫代替李香君嫁給田仰，臨走前還不忘囑咐收好她的三百兩銀子，李香君則卻幣潔身，情急之下撞柱以表守節的決心。戰亂頻發，侯方域歸期難知，對無依無靠的李香君而言嫁給田仰也不失為一個好的選擇。但她還是近乎固執地堅持不嫁，這不僅是為侯守貞，也是為了堅持最初的理想，誓不與奸邪同流合污。

二是對自身的定位。《桃花扇》中有一個典型的青樓交易情節，鄭妥娘與清客交易時說要現錢，在清客付錢后她還接過再數，并把成色不好的錢換掉。李香君則是自尊自愛，她待人接物時不諂媚、不做作，毫無風塵味，宛若名門閨秀。普通的妓女把自己定位為可交易的物品、聊天的陪客、愉悅客人耳目的藝匠，她們只在意如何提高自己的價碼。名妓更渴望做一個良家婦女，被社會接納和尊重，這個愿望雖然很難實現，但她們也不因為自己的身份而自輕自賤。

正因為如此，她們才能成為名士們的精神知己。如《桃花扇》中在復社文會上名士們即景聯句，李香君和柳敬亭、蘇昆生彈奏助興，吳應箕說“我們唱和得許多感慨，他們吹彈出無限凄涼”[9]。李若不理解復社文人的苦悶，怎能吹出他們的心聲？此時，她的簫聲從愉悅感官的工具升華成了知己之音。這得益于她親近復社文人后受到了政治、文化上的熏陶，從關注個人上升到了憂國憂民的境界，心境變了，簫聲自然改變。

作為精神知已的名妓，自然也就得到了名士們的敬重。晚明社會動蕩，人人自顧不暇，但名士們卻愿意為名妓奔走排憂[10]。如李香君大罵阮大鋮時，楊龍友從中勸解，保住了她的性命。再如蘇昆生不慎落水時橫流沒肩，兇險萬分，卻依舊高擎侯李二人的定情信物桃花扇。這不僅出于名士自身的俠義精神，更是因為他們對李香君的敬重。卻奩、拒婚、罵筵，李香君努力捍衛著道德秩序，忠奸分明，而這本該是士大夫的義務[11]。面對這樣一個剛烈守節的女子，名士們自然愿意為她赴湯蹈火。

四.名妓在政治上超越名士

在當時國難當頭、政治黑暗的背景下，名士與名妓的關系中也不可避免地融入了政治因素。而在這當中，名妓們表現出了超出她們身份之上的氣節，甚至超越了名士。

首先表現在政治態度上。阮大鋮失勢時人人爭打落水狗，但他得勢后文人們卻噤若寒聲，敢怒不敢言。與當初吳應箕作留都防亂的揭帖公討崔魏逆黨的罪狀相似，李香君也借唱曲大罵了馬阮二人：“堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身希貴寵，創業選聲容，后庭花又添幾種”[12]、“東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種”[13]。唱詞是她提前準備的，我們可以推測她是抱著必死的決心而唱，是宛如杜鵑泣血般的絕唱。她怒馬阮之不爭，只顧私人恩怨，不顧國家安危;又哀東林黨之不幸，慘遭報復。名士在當初諷刺阮時只是逞口舌之快，在緊要關頭卻難當大任，遭到報復也是他們自己種下的惡果。李香君平時寡言少語，卻敢一吐心中不快，堅守政治立場，忠奸分明，她的政治素養遠遠超過了自命清流的名士們。

其次表現在性格上。阮大鋮上位后對東林黨人進行打擊報復，侯方域在逃離前舍不得新婚燕爾，李香君卻正色道“官人素以豪杰自命，為何學兒女子態”[14]。這種對比似乎與我們的常識相反，往往分離時女子更加肝腸寸斷、難舍難分，在《桃花扇》中卻成了男子不愿分別。李香君自然也舍不得侯方域，但情勢緊急，容不得兒女情長，她更理智地認識到了這點。和李的剛烈果斷相比，侯等文人的軟弱本質顯露無余。名士在溫柔鄉中消磨了斗志，越來越貪圖安逸的生活，他們又有才華和名聲作為資本，所以才會無視自身的墮落，形成傲慢自負的性格。名妓通過不斷提升自己來爭取得到名士的尊重，又在和名士交往中積極向名士學習，于是她們在不知不覺中便超越了名士。

結語：

晚明名士為名妓提供了改變命運的機遇，讓名妓前所未有地擁有了精神上和掌握自身命運上的最大自由。名士最先被名妓清雅脫俗的氣質吸引，又因她們的自尊自愛、品格高尚而將她們當做自己的精神知己。他們引導名妓不斷進步，為名妓提供庇護;反過來，名妓能在關鍵時刻點醒他們，激發名士的政治熱情。名士和名妓間形成了一種亦師亦友的伴侶關系，在風雨飄搖的晚明烽火中互相支持。

參考文獻：

[1][2][3][5][6][8][9][12][13][14]（清）孔尚任：《桃花扇》，李擇非整理，沈陽：萬卷出版公司，2009.10。

[4]（清）秦際唐：出自《題余澹心〈板橋雜記〉》中的詩句

[7]韓再峰，黃儒敏：《<桃花扇>文人形象論》，[J].黑龍江佳木斯：《佳木斯大學社會科學學報》

[10]柳素平：《晚明名妓文化研究》，[M].武漢：武漢大學出版社，2008.8。

[11]王軍偉：《<桃花扇>中的政治、倫理與愛情》，[N].上海：《上海戲劇》，2004.1。