對(duì)奧威爾反極權(quán)主義的思考

馬繼敏

摘 ?要：《動(dòng)物莊園》和《一九八四》是奧威爾享譽(yù)盛名的兩部政治小說，其對(duì)于極權(quán)主義的描述入木三分，作者運(yùn)用巧妙地寫作手法將讀者帶到一個(gè)陰森恐怖的極權(quán)統(tǒng)治社會(huì)，壓抑的情緒揮之不去，深刻揭露了極權(quán)主義的本質(zhì)，引起人們對(duì)所處時(shí)代極權(quán)統(tǒng)治的反思，提醒人們時(shí)刻保持警惕，同時(shí)也表達(dá)了作者的反極權(quán)主義思想以及對(duì)社會(huì)公正和民主政治的向往。

關(guān)鍵詞：奧威爾;極權(quán)主義;《動(dòng)物莊園》;《一九八四》

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32-0-02

一、奧威爾生平

喬治·奧威爾是英國著名的政治家和文學(xué)家，他的代表作《動(dòng)物莊園》與《一九八四》在社會(huì)中引起了巨大的反響，盡管他已去世一百多年，但學(xué)術(shù)界對(duì)他的關(guān)注只增不減。奧威爾以他強(qiáng)烈的社會(huì)良知和敏銳的政治洞察力，生動(dòng)描繪出極權(quán)主義統(tǒng)治下的社會(huì)環(huán)境和政治狀態(tài)，揭露了他所處的極權(quán)政治盛行的時(shí)代，通過預(yù)言式小說對(duì)極權(quán)主義進(jìn)行了深刻地批判，憑借犀利的文筆和深刻的思想被稱為“一代人冷峻的良知”。

喬治·奧威爾生于20世紀(jì)初的英國殖民地——印度，目睹了殖民者與被殖民者之間的矛盾與沖突。20世紀(jì)30年代，他參加了西班牙內(nèi)戰(zhàn)，遭到排擠，回國后被劃為左派，流亡法國。在二戰(zhàn)期間，曾從事反法西斯的宣傳工作，1950年死于肺病，年僅47歲。奧威爾短暫的一生，顛沛流離，疾病纏身，郁郁不得志，一度被視為危險(xiǎn)的異端，雖然生活如此艱難，但是他從不放棄對(duì)社會(huì)的反思，對(duì)公平的追求，在其為數(shù)不多的著作中，讓我們深刻體會(huì)到他思想的深度、冷峻的筆鋒，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿以及人類未來的擔(dān)憂。他堅(jiān)信：在一個(gè)語言墮落的時(shí)代，作家必須保持自己的獨(dú)立性，在抵抗暴力和承擔(dān)苦難的意義上做一個(gè)永遠(yuǎn)的抗議者。

20世紀(jì)初，世界動(dòng)蕩不安，經(jīng)歷了一戰(zhàn)、金融危機(jī)、二戰(zhàn)，幾十年的時(shí)間，獨(dú)裁統(tǒng)治延伸到世界各國，踐踏人類文明成果，破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，奧威爾的一生幾乎是在二十世紀(jì)上半葉中度過，目睹了殖民者的殘忍，經(jīng)歷了苦難的戰(zhàn)爭(zhēng)，他的作品代表了他所處的時(shí)代背景，小說中有鮮明的政治預(yù)言性，他以其獨(dú)特的政治眼光看到了極權(quán)主義統(tǒng)治下的社會(huì)狀況以及極權(quán)主義對(duì)人類社會(huì)的摧殘，提醒人們要保持對(duì)極權(quán)主義的警惕。

二、奧威爾對(duì)于極權(quán)主義的諷喻

奧威爾的政治小說總是籠罩在一片悲觀黑暗的氛圍中，以《動(dòng)物莊園》與《一九八四》為代表，其作品中體現(xiàn)出的反極權(quán)主義思想給后世讀者以深刻的警示。讀他的作品無時(shí)無刻不讓人覺得壓抑、憤懣，文字中隨處可見的丑惡，社會(huì)的墮落，人性的弱點(diǎn)，極權(quán)統(tǒng)治的殘暴，讓我們更加感受到奧威爾思想的偉大之處。

1.《動(dòng)物莊園》——對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視

《動(dòng)物莊園》以寓言的形式講述了一場(chǎng)發(fā)生在動(dòng)物世界的“革命運(yùn)動(dòng)”。一群生活在英國農(nóng)莊里的動(dòng)物們不堪忍受人類的剝削壓迫，在豬的帶領(lǐng)下發(fā)動(dòng)了反抗革命，趕跑了人類，建立了屬于自己的“動(dòng)物莊園”，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望。可是不久，領(lǐng)導(dǎo)革命的豬們發(fā)生了分裂，雪球被宣布為革命的敵人，被趕出了莊園，而獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的拿破侖為自己謀取了越來越多的權(quán)力和特殊待遇，最終變?yōu)榕c人類一樣的剝削者。這場(chǎng)轟轟烈烈的“動(dòng)物革命”從爆發(fā)到高潮，再到失敗，過程非常牽動(dòng)人心，與現(xiàn)實(shí)世界的人類革命極其相似，其中的諷喻意義更讓我們深刻地反思自身行為。

在動(dòng)物農(nóng)莊里，豬們利用口號(hào)式語言來對(duì)動(dòng)物進(jìn)行思想統(tǒng)治，將所謂的“七誡”變成動(dòng)物的行為綱領(lǐng)，壟斷莊園的話語權(quán)，控制動(dòng)物們的意識(shí)形態(tài)，并不斷擴(kuò)大手中的特權(quán)，隨時(shí)為擴(kuò)張權(quán)力修改綱領(lǐng);為了掩蓋自己的罪行，制造一個(gè)公敵雪球，轉(zhuǎn)移公眾的注意力，并以集體的名義剝削動(dòng)物們，迫使動(dòng)物為了莊園的“風(fēng)車”事業(yè)努力工作;在革命成功之后，豬們學(xué)著人類的行為方式，喝牛奶和威士忌，用兩條腿走路，最初的“七誡”也簡(jiǎn)化成了“所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，曾經(jīng)轟轟烈烈的革命最終也變成了與人類剝削者一樣的統(tǒng)治。

《動(dòng)物莊園》里的寓言式含義，是奧威爾對(duì)其生活的時(shí)代的深刻剖析與反思，他看到了被壓迫人民的苦難生活，同情他們的遭遇，用動(dòng)物莊園這樣一種寓言方式，諷刺現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)治者手中無限膨脹的權(quán)力，對(duì)人民的奴役和壓迫，闡釋了獨(dú)裁帶來的災(zāi)難性后果。動(dòng)物莊園的遭遇與人類周而復(fù)始的革命運(yùn)動(dòng)極其相似，在取得政權(quán)以后，往往是重蹈覆轍，新的社會(huì)體制與舊的社會(huì)體制毫無區(qū)別，有過之而無不及，對(duì)于被壓迫者來說，不過是領(lǐng)導(dǎo)階層的更替，這種“換湯不換藥”的做法在朝代更替的歷史中不斷上演，而被剝削者總是處于一個(gè)受苦的境地，生活狀況毫無改善，極具諷刺意味。

2.《一九八四》——對(duì)未來的預(yù)言

《一九八四》是奧威爾對(duì)極權(quán)主義未來發(fā)展的大膽預(yù)言，是一部幻想性小說，文中的主人公溫斯頓所處的時(shí)代正是極權(quán)社會(huì)的真實(shí)寫照。小說中對(duì)大洋國的物質(zhì)生活、意識(shí)形態(tài)、政治統(tǒng)治等方面深入細(xì)致的描繪，溫斯頓的悲劇經(jīng)歷，更讓我們體會(huì)到極權(quán)社會(huì)的恐怖。小說中極力渲染大洋國統(tǒng)治者對(duì)民眾思想的控制，“新話”和“雙重思想”，“老大哥”作為獨(dú)裁者，利用對(duì)語言的控制，粗暴干涉人們的思想，設(shè)立真理部、仁愛部、和平部和富足部四個(gè)機(jī)構(gòu)來監(jiān)視人們的行為。主人公溫斯頓作為一個(gè)悲劇性人物，從起初的擁有獨(dú)立精神，渴望愛情和獨(dú)立思考的人，經(jīng)過極權(quán)統(tǒng)治的精神恐嚇和肉體虐待后，精神防線最終崩潰，放棄了個(gè)人思想，完全被“老大哥”控制，徹底失去了自我。

奧威爾用一個(gè)預(yù)言故事向我們展現(xiàn)出未來極權(quán)統(tǒng)治之下人們悲慘的處境，他讓我們深刻認(rèn)識(shí)到在極權(quán)統(tǒng)治制度之下，沒有自由、權(quán)利可言，個(gè)人的反抗完全是不起作用的，極權(quán)者會(huì)用極其一致的口號(hào)和殘暴的手段進(jìn)行統(tǒng)治，不僅奴役人們的行為，而且奴役人們的思想。《一九八四》是奧威爾對(duì)所處時(shí)代的真實(shí)寫照，也是他對(duì)極權(quán)統(tǒng)治未來發(fā)展的預(yù)言，極權(quán)主義國家里，物資匱乏、商品奇缺，政治高壓，意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)控制，在國家面前，個(gè)體的存在毫無意義，統(tǒng)治者試圖讓民眾變得愚昧無知，以有利于其統(tǒng)治，這樣的政治環(huán)境下，個(gè)人權(quán)利、思想自由更是天方夜譚。奧威爾的偉大之處就在于從不明確寫明極權(quán)統(tǒng)治的危害，字里行間卻將極權(quán)統(tǒng)治的恐怖畫面呈現(xiàn)出來，全篇無不籠罩在壓抑、可怕的氛圍之中，達(dá)到震撼讀者內(nèi)心的作用。

三、極權(quán)主義的內(nèi)涵及特點(diǎn)

漢娜·阿倫特對(duì)于極權(quán)主義的研究最具權(quán)威性，她在《極權(quán)主義的起源》一書中這樣定義“極權(quán)”：極權(quán)即是極度的權(quán)利凌駕于一切事物之上，從而衍生出來的一種統(tǒng)治方式和政治理論，該理論的核心原則就是摧毀多樣文明，建立單一的（極權(quán)政治所需要的）文明。 極權(quán)主義，英文totalitarianism，在西方學(xué)術(shù)界中，德國納粹主義是其典型代表，極權(quán)主義政治區(qū)別于傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治模式，極權(quán)統(tǒng)治下的政府包攬一切權(quán)力，控制政治事務(wù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其突出在意識(shí)形態(tài)方面的統(tǒng)一和控制，強(qiáng)調(diào)一黨專政，抹滅自由、平等和公正，國家與社會(huì)沒有明顯的界線，在掌權(quán)者的統(tǒng)治下，人民沒有自由、權(quán)利而言。正如孫權(quán)在《權(quán)威政治》中所言“極權(quán)主義是一種復(fù)合獨(dú)裁體制，在這種體制中，獨(dú)裁者不僅大權(quán)在握，沒有任期限制，而且控制著國家的教育、輿論工具和經(jīng)濟(jì)制度，隨意處置國家人力、物力及財(cái)力資源，并企望安排整個(gè)社會(huì)及公民的個(gè)人生活。”

奧威爾的兩部作品正是極權(quán)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)寫照，他通過細(xì)致的描述，讓讀者切身體會(huì)到極權(quán)主義的危害，在他的筆下，極權(quán)主義呈現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn)：首先，極權(quán)統(tǒng)治有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)格控制人們的精神、思想。在《動(dòng)物莊園》里拿破侖利用“七誡”掌控話語權(quán)，并對(duì)動(dòng)物們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的洗腦，《一九八四》中“老大哥”創(chuàng)造“新話”和“雙重思想”監(jiān)視人們的精神世界。其次，極權(quán)統(tǒng)治抹滅人性，強(qiáng)調(diào)國家、集體，而忽視個(gè)人權(quán)利。《動(dòng)物莊園》中拿破侖極力宣揚(yáng)集體的事業(yè)——建造風(fēng)車，強(qiáng)迫所有動(dòng)物勞動(dòng)，而他為了個(gè)人私利不斷對(duì)風(fēng)車進(jìn)行破壞，還將責(zé)任推到雪球身上，連最勞苦功高的老馬也被送去屠宰場(chǎng)，換取了一箱威士忌，同樣在另一部小說中，主人公溫斯頓在“老大哥”的監(jiān)視與逼迫下，不得不放棄個(gè)人對(duì)愛情對(duì)信仰的追求，個(gè)人的權(quán)利完全被剝奪。最后，國家與社會(huì)無明顯界限，極權(quán)統(tǒng)治者控制政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)方面。在兩部小說中，作者用文字渲染人們?cè)跇O權(quán)統(tǒng)治下毫無自由可言的悲慘處境，統(tǒng)治者壟斷國家所有的權(quán)力，不僅控制所有的政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)，甚至竭力控制人們的精神和信仰，各方面都在嚴(yán)密的監(jiān)視之下， 從而消弭了國家與社會(huì)的分別。

四、奧威爾作品的現(xiàn)實(shí)意義

極權(quán)主義社會(huì)是一個(gè)沒有自由、沒有民主、權(quán)利無法保障的社會(huì)，而權(quán)利的過分集中與無限膨脹必然會(huì)帶來獨(dú)裁，奧威爾用他獨(dú)特的政治眼光，預(yù)見到了極權(quán)統(tǒng)治將會(huì)給人類帶來毀滅性的后果，為我們呈現(xiàn)出一幅恐怖的極權(quán)主義統(tǒng)治畫面，喚醒人們對(duì)極權(quán)政治的警惕。奧威爾小說中看似最不切實(shí)際的幻想，往往卻更接近現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，讓讀者進(jìn)一步領(lǐng)略到極權(quán)統(tǒng)治的可怕。奧威爾的作品突顯政治預(yù)言性意義，小說中的人物不單單是一些有限的個(gè)體，他們來自于生活卻又高于生活，所代表的內(nèi)涵要超越人物本身，而兩部小說中涉及的極權(quán)統(tǒng)治也絕非特指納粹政權(quán)與蘇聯(lián)政權(quán)，而是諷刺更多意義上的不同形式的極權(quán)主義。

在極權(quán)主義者看來，權(quán)力即是其追求的最終目標(biāo)，而穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序不是來自于對(duì)權(quán)力的限制，而是不斷擴(kuò)張，權(quán)力更無須民眾的普遍認(rèn)同，而是依靠權(quán)力對(duì)民眾的全面控制，正如俄羅斯學(xué)者米格拉尼揚(yáng)所說的：“極權(quán)主義把所有的權(quán)力都集中在一個(gè)人手里，它破壞了所有在國家權(quán)力面前保護(hù)個(gè)人的中間機(jī)構(gòu)，在極權(quán)主義制度下，只是靠嚴(yán)酷僵硬的政權(quán)結(jié)構(gòu)，用機(jī)械的方法把社會(huì)體系的各個(gè)要素連接在一起。” 通過對(duì)“動(dòng)物莊園”和“大洋國”極權(quán)統(tǒng)治模式的反思，讀者深刻體會(huì)到作者的良苦用心以及極權(quán)統(tǒng)治的危害，提醒人們警惕極權(quán)主義的萌芽，在政治生活中避免采取獨(dú)裁和專制的方式解決社會(huì)問題，另一方面，小說中溫斯頓對(duì)于極權(quán)主義的抗?fàn)庪m然以失敗告終，但并不是毫無意義的，在極權(quán)統(tǒng)治下，個(gè)人對(duì)信仰的堅(jiān)持以及對(duì)統(tǒng)治者的反抗是非常可貴的，也讓我們看到了作者對(duì)于個(gè)人自由、社會(huì)公正以及政治民主的向往和追求。

五、結(jié)語

奧威爾對(duì)于人類政治社會(huì)極權(quán)統(tǒng)治的擔(dān)憂并不是毫無根據(jù)，而歷史的發(fā)展也再次印證了他對(duì)未來極權(quán)主義的預(yù)言，卡夫卡說過：如果上帝只創(chuàng)造了天堂，沒有地獄，那天堂與地獄沒有什么分別。地獄是可怕的，然而比地獄更可怕的是身處地獄，卻以為自己處于天堂。不管我們處在什么時(shí)代，都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持對(duì)極權(quán)主義的警惕，保持個(gè)人對(duì)自由與權(quán)利的追求，保證思想與信仰的獨(dú)立。在全社會(huì)范圍內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)培育一種兼容并包的社會(huì)心態(tài)，允許社會(huì)多元價(jià)值和多元選擇的存在，對(duì)極權(quán)主義進(jìn)行反思的同時(shí)，堅(jiān)定對(duì)民主的追求以及民主帶給我們的積極意義。

現(xiàn)階段，世界大環(huán)境瞬息萬變，社會(huì)變革愈加深入，政府治理的模式應(yīng)更加開放，更加民主，發(fā)揮社會(huì)中介組織的積極作用，培養(yǎng)理性的公民，倡導(dǎo)多元文化，用寬容的心態(tài)處理社會(huì)矛盾，避免極權(quán)統(tǒng)治的再次出現(xiàn)，在民主的道路上不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]漢娜·阿倫特，極權(quán)主義的起源[M].孫傳釗譯.吉林人民出版社，2004年版，第21頁.

[2]孫哲，權(quán)威政治[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第176—177頁.

[3]轉(zhuǎn)引自范建中，俄羅斯的過渡性政治體制：歷史緣由與現(xiàn)實(shí)矛盾[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2003，（4）