近代小說“新聞化”的內在動因

摘 ?要：關于近代小說“新聞化”現象的研究，已有不少學人做出貢獻，而近代小說“新聞化”的成因分析也多有建樹，但多側重在時代風潮、技術革命等方面。本文將從中國傳統小說自身的特質，來探討近代小說“新聞化”的內在動因。小說從古代社會發展至近代，具有“新聞化”特征的“實錄”與“教化功用”，并不是僅僅來源于近代社會風云突變的各個方面的影響，而是傳統小說中早已孕育著的因素。

關鍵詞：近代小說;新聞化;內在動因

作者簡介：龍橋波，1987年生，女，漢族，籍貫：成都，畢業于四川大學，就職于四川師范大學成都學院，助教，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32-0-02

1992年出版的《中國小說的近代變革》一書中，作者袁進指出近代“新小說”作品有“文章化”和“新聞化”的傾向。“新聞化”是近代小說不同于中國古代傳統小說，也區別于現代小說的一種特點，此前已有不少學人對這一特殊文學現象進行了研究，關于近代小說“新聞化”的成因分析也多有建樹，但多側重在時代風潮、技術革命等方面。本文將從中國傳統小說自身的特質，來探討近代小說“新聞化”的內在動因。小說從古代社會發展至近代，具有“新聞化”特征的“實錄”與“教化功用”，并不是僅僅來源于近代社會風云突變的各個方面的影響，而是傳統小說中早已孕育著的因素。

一、基于事實的創作，古已有之

《世說新語》中記載：庾道季詫謝公曰：“裴郎云：‘謝安謂裴郎乃可不惡，何得為復飲酒！裴郎又云：‘謝安目支道林如九方皋之相馬，略其玄黃，取其儁逸。”謝公云：“都無此二語，裴自為此辭耳！”庾意甚不以為好，因陳東亭經酒壚下賦。讀畢，都不下賞裁，直云：‘君乃復作裴氏學。于此，《語林》遂廢。”

南朝梁劉孝標注這段故事，引《續晉陽秋》云：“晉隆和中，河東裴啟撰，漢魏以來迄于今時言語應對之可稱者，謂之《語林》。時人多好其事，文遂流行。后說太傅事不實……自是眾咸鄙其事矣”。

東晉裴啟的《語林》，是一部品評當時知名人物語錄的書，由于《語林》的標新立異，為時人追捧，甚至形成風靡一時的“裴氏學”。但這部書卻因為所記的謝太傅謝安的語錄，遭到謝安本人的否認，被認為“太傅事不實”，而“眾咸鄙其事”，可見當時對小說 “實錄” 的追求。

無論作品是否全為事實，小說家至少都會強調自己的作品有根有據。東晉干寶撰《搜神記》，本多記民間神話傳說中的鬼神之事，但作者卻在序言中說：“雖考先志于載籍，收遺逸于當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無失實者哉……若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發明神道之不誣也。”可見，干寶是以史學家“實證”的態度，將“鬼神之事”作為真實來記述的。

小說發展至唐代，始開白話小說先河，而以搜奇記逸聞名的唐傳奇，也有實錄之作。如唐傳奇代表作品《李娃傳》，文末作者白行簡就道出了自己做這個故事的淵源：“予伯祖嘗牧晉州，轉戶部，為水陸運使。三任皆與生為代，故諳群其事。貞元中，予與隴西李公佐話婦人操烈之品格，因遂述汧國之事。公佐附掌竦聽，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之。”引文中所說的“生”即是《李娃傳》中的男主人公，“三任皆與生為代，故諳群其事”，可知小說故事來源于發生在作者身邊的真實故事，基本為事實。

明代凌濛初在《初刻拍案驚奇》的序言中說：“今之人但知耳目之外牛鬼蛇神為奇，而不知耳目之內日用起居，其為譎詭幻怪，非可以常理測者固多也。”作者抨擊時人多愛鬼怪小說，認為小說應把注意力放到日常生活中來，刻畫普通瑣碎的真實生活，也大有可為。

“睡鄉居士”為又一擬話本短篇小說集《二刻拍案驚奇》作序說：“今之小說之行世者，無慮百種。然而失真之病，起于好奇。知奇之為奇，而不知無奇之所以為奇。舍目前可紀之事，而馳騖于不論不議之鄉，如畫家之不圖犬馬而圖鬼魅者，曰：‘吾以駭聽而止耳。……即如《西游》一記，怪誕不經，讀者皆知其謬;然據其所載，師弟四人各一性情，各一動止，試摘取其一言一事，遂使暗中摸索，亦知其出自何人，則正以幻中有真，乃為傳神阿堵。”

這一段話，認為小說“失真”是“病”，而大贊《西游記》的“幻中有真”。接著，“睡鄉居士”還指出，凌蒙初的《二刻拍案驚奇》“其所捃摭，大多真切可據”，強調、宣揚作品中的“實錄”成分。

《中國古典小說理論史》一書提及：“中國古代小說早期創作十分注重語出有憑、事出有據。小說家一般不敢憑自己對社會生活的感受虛構結撰作品，而更多是借前朝或前輩的事件創作，于中表達自己的思想。”可見，“實錄”在傳統小說的創作觀念中早就存在，近代小說求實求真，反映當時當世的社會現實，也不過是繼承了這種傳統觀念。

二、輿論教化的功用，古已有之

文學發展至明清，傳統的文學主流——詩文——走向衰落，小說作品開始大量產生，并在民間以傳閱、傳抄或演繹、說唱的形式，得到大眾的青睞。《金瓶梅》、《紅樓夢》等作品的誕生，更在宣誓著小說更多的可能性，定位著小說全新的高度。而近代小說則在這樣一種基礎上，由“大眾之愛”，走上了“精英之旗”的發展道路，不少仁人志士、學者文人開始關注小說、肯定小說，并致力于小說創作，甚至創辦專刊小說的雜志。自然而然地，小說的地位被抬升至了空前的高度，走出“小道”的低等定位，開始繼承傳統詩文“經世致用”的嚴肅使命。

而事實上，小說這種針砭時弊、引導風氣的功用，古已有之，歷代批評家都在強調小說的“功能性”：

對于“稗官”，顏師古引如淳之話，注為“細米為稗。街談巷說，其細碎之言也。王者欲知閭巷風俗，故立稗者，使稱說之。”可見，最初搜集這種街談巷語的目的，亦是為君王知曉民情來服務的，相當于君王治理國家的資料依據及輿論參考。雖然班固引述孔子的話，認為小說是“小道”，“芻蕘狂夫之議”，甚至還將其放在低于其他九家的地位：“諸子十家，其可觀者，九家而已。”然而不能否認的是，小說家的存在，是帶有功利目的性的，是為政治服務的。雖然《漢書·藝文志》的“小說”概念與后世小說大有不同，然而這種強調政治輿論功能的思維方式，影響深遠，也是孕育出白話小說的文化土壤中不可或缺的一部分。

作者十分明確，自己是為“儆天下逆道亂常之心”，“觀天下貞夫孝婦之節”，迎合“春秋之義”，才創作這篇小說的。強調的是小說的輿論教化功能。

再如白行簡《李娃傳》開篇便說：“汧國夫人李娃，長安之倡女也。節行瑰奇，有足稱者。故監察御史白行簡為傳述。”

近代小說發端之前，明清小說已然蔚為大觀，佳作頻出。而這個時期的小說，仍然沒有擺脫《漢書·藝文志》中的思維方式，還是力圖在尋求小說的功用。

與金圣嘆認為《水滸傳》是“飽暖無事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個題目”的娛樂之作的看法不同，明代李贄撰評點《水滸傳》的《讀<忠義水滸全傳>序》，指出“《水滸傳》者，發憤之所作也。”，將《水滸傳》的創作動機，與古代先賢韓非子進行類比，還進一步指出讀《水滸傳》的政治社會功用：“故有國者不可以不讀，一日讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側矣。賢宰相不可以不讀，一日讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于朝廷矣。兵部掌君國之樞，督府專閫外之寄，是又不可以不讀也，茍一日而讀此傳，則忠義不在水滸，而皆為干城心腹之選矣。否則，不在朝廷，不在君側，不在干城腹心。烏乎在？在水滸。此傳之所為發憤矣。”

終上所述，這種自小說發端就已根植的特征，已經漸漸深植于小說之中，成為中國小說倡導的特質。而中國小說這樣一種特質，剛好迎合了時代需要，也與新聞的特征不謀而合，于是小說在近代一變，更全面、更典型、更深刻地呈現出了成熟的“新聞化”特征。這是近代小說會發生“新聞化”的內在性的、根本性的淵源及動力。沒有中國小說自身的特質，就沒有近代小說“新聞化”的可能性。

參考文獻：

[1]袁進《中國小說的近代變革》，中國社會科學出版社，1992年6月版;

[2]劉義慶《世說新語》，劉孝標注，上海古籍出版社，1982年11月版;

[3]干寶《搜神記》，中華書局出版社，1979年9月版;

[4]李昉等編《太平廣記·卷第十第四百八十四》，中華書局，1961年9月新1版;

[5]凌濛初編著《初刻拍案驚奇》，上海古籍出版社，1985年7月版;

[6]凌濛初編著《二刻拍案驚奇》，陳邇東、郭雋杰校注，人民文學出版社;