《中庸》中的德育思想對當代大學生德育的啟示

趙璐

摘 要：目前，大學生德育在理論體系、途徑方法、教師對德育認識程度等方面面臨諸多困境：大學生德育的邊緣化、功利化，大學生德育教師團隊匱乏。《中庸》中豐富的德育思想對大學生德育具有深刻的啟示。大學德育應當重視“智、仁、勇”等傳統內容，應當借鑒“慎獨、固執”等傳統德育方法，倡導以“至誠、中和”為教師團隊德育認識的理想境界。

關鍵詞：中庸；德育思想；大學生

一、當代大學生德育所面臨的困境

（一）大學生德育的邊緣化

首先，從專業領域來看，現在的高校教育更多注重知識傳授與專業技能訓練，而忽視了專業精神、專業的歷史發展、專業的社會地位與作用等人文知識的傳授，導致大學生職業道德意識的淡薄。理工科學生缺少人文精神，人文科學生缺少科學精神，表現為技術化的單向度發展。醫生缺少醫德、教師缺少師德等，這樣的事例屢見不鮮，雖有自身及社會多方面的影響，專業精神的缺失也是其重要因素之一。

其次，從公共課程設置看，大多數的高校主要從思想意識形態教育這個角度進行公共課程的選擇，把政治教育置于首位，忽視了德育的相關課程。上課模式也大多采取簡單的說教與灌輸，學生相當排斥和反感。這對學生世界觀、人生觀和價值觀的形成與獨立精神的培養十分不利。

（二）大學生德育功利化

首先，表現為大學生學習動機的功利化。現代市場經濟的利益驅動機制給涉世未深的大學生帶來了深刻的影響。部分大學生以現實利益和功效價值為標準，把物質利益作為審視自身思想和行為的標準。他們的學習動機功利化傾向嚴重，過于重視學習社會上熱門的專業知識，卻忽視了基礎學科知識，而且還有部分學生只為應試去學習理論知識，忽視理論和實踐相結合，缺乏創新意識。

其次，表現為高校德育內容以及目的的功利化。市場經濟的利益法則也深刻地影響了高校德育工作。當前許多高校的德育仍然局限于強調理論知識和基本行為規范的傳授，缺少對大學生生活有針對性和實效性的德育內容和方法，與時代發展嚴重脫節。許多大學生在生活實踐中信仰缺失、理想缺乏，道德選擇能力明顯不足。

（三）大學優秀德育教師團隊匱乏

高校德育的成效如何，很大程度上取決于教師的素質。只有不同層面和學科的教師共同努力，心往一處想，勁往一處使，組建一支結構合理、專業素質及道德素質較高的教師團隊，才能全面提高大學德育工作的水平。

然而，一些高校缺少一支道德境界高、工作能力過硬的優秀教師團隊。許多大學教育工作者不能認識到德育是多層次全方位的教育活動，不僅需要專門的德育老師，也需要學科教師在日常的德育教育教學中不斷地滲透德育思想和方法。部分教師認為德育只是政工干部的職責，只是注重抓學生的文化知識教育。長此以往，大學德育必然走向可有可無的境地。

二、《中庸》中蘊含的德育思想

（一）以“知、仁、勇”為德育課程的內容

在儒家理論道德體系中，有一系列的德性范疇，如仁、剛、簡、溫、勇、恭、知、寬等。《中庸》一書提出了“三達德”的道德范疇綱目，突出了知、仁、勇在儒家理論體系構建中的基礎地位。

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”孔子所提倡的中庸實際上是一種道德的中庸，表現為一種內在的品質或品德。孔子貴仁，提出了一個以仁為核心、仁禮結合的倫理學說。而中庸人格首先表現為仁、禮的統一。“成己，仁也；成物，知也”。完善自我，是仁的表現；成就物之性，是智慧的體現。“唯天下至圣，方能聰明睿智”。天下僅有圣人，能夠做到聰明睿智。仁的最基本的要求是愛人，成仁是人生追求的最高價值。仁以孝父敬兄為先，又擴大為泛愛眾，即愛父兄以外的其他成員。仁作為內在的德性和禮作為外在的規范，各有其不可取代的作用和價值。

在以仁作為中庸至德性的人性根據后，孔子進而提出了要達到這種至德性還需具備的兩個要素：知和勇。知，首先表現為一種理性的能力。“未知，焉得仁？”沒有這種理性的能力，就無法達到仁，自然也就無法做到中庸。孔子之中庸強調時時用中，事事合理，這就必然要求一種理性的認識能力。至于勇，可以視為意志的品格，它首先具有自主選擇的功能，還表現為一種勇往直前的堅韌毅力。孔子之中庸，是仁、知、勇的統一，并且也只有將三者統一起來，才能成就中庸人格。

（二）以“尊德性而道問學、慎獨與固執”為德育途徑

“尊德性而道問學”是《中庸》中極高明的一句話，也是《中庸》所主張的德育途徑。德性即近代所謂理性，問學即接受前人的經驗；“尊德性而道問學”，兼重理性與經驗。“尊德性”與“道問學”是何種關系，在“至誠”這條路上又處于何種地位，《中庸》并未給出直接的回答。朱熹認為“尊德性”是指存心養性的道德修養，“道問學”是指格物致知的道德學習。從這個理解上來講，我們可以認為“尊德性”是“道問學”的最終目的，“道問學”是“尊德性”的手段，“至誠”之路需要二者的兼顧和統一。

“中庸”之道既是最高的道德標準，也是普遍的方法論原則。孔子提出“中庸”，就是把它作為道德修養的方法和處理各種問題的基本原則。而“慎獨與固執”是中庸所主張的德育方法。“慎獨”最早出于《中庸》，是子思在“自省”和“克己”基礎上，為自我道德修養達到更高境界的一種修養方法。“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。“慎獨”是一種自我反省，時刻警覺地鞭策自己，將不良狀態扼殺在萌芽階段。真正做到慎獨，不只是掌握了修身以道的方法問題，更是真正認識到修身以道的意義、端正修養動機的問題。也可以說，慎獨不僅是一種修養方法，也是一種道德境界。

“固執”是另一種德育的方法。“誠之者，擇善而固執之者也”，意思是要想達到至誠的境界就要擇善，省察內心，以保證自己始終處于明覺的狀態，同時人們處于紛繁復雜的社會中，面對各種誘惑和干擾，要擇善固執，以實現誠的境界。

（三）以“至誠、中和”為德育理想境界

《中庸》說：“故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博后，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久所以成物也。”宇宙間的至誠之德是沒有終止的，因而，人們追求至誠之德意識是沒有止境的。只有向著至誠的方向不斷地努力才能達到博后、高明、悠遠的境界。“誠”的最高境界不是“成己”，而是“成物”。“成者，非自成而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。”

在儒家看來，宇宙與個體本是息息相關的整體，要實現理想的人格就不僅要成就自己，更要成就萬物，所以儒家的最高境界就是“一天人，和內外”。這樣，也就達到了“致中和”的境界。《中庸》對“中和”的解釋是：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”是儒家傳統的核心思想。“中”實際上就代表了一種天命、天道。而將這種“中和”推之于萬事萬物，便是與天地取得了同樣的地位，便可參與到化育萬物的過程中。“致中和”的過程，便是“誠”的發現、認識并實現的過程。

三、《中庸》德育思想對大學生德育的啟示

（一）大學應當重視“知、仁、勇”等傳統德育內容

大學時期是大學生人生觀、價值觀形成的重要時期。大學生的思想行為具有不穩定性和開放性的特點。部分大學生還沒有形成穩定的價值觀，其價值觀會隨著社會各種思潮和熱點的變化而變化。因此，以“知、仁、勇”為內容的大學生德育課程顯得尤其重要。

首先，無論是在學校教育中的專業領域還是公共領域，都應把握“中庸”之道，志在提升自身的道德修養，以“君子不可以不修身”的態度積極主動地轉變德育觀念，適應時代的變化，充分利用現有的社會信息資源，發揮當代大學生的自身優勢，促進大學生的全面發展。

其次，學校應該通過課堂內外的各種途徑用社會主義核心價值體系來引導學生，鍛煉大學生“知”的理性能力、“勇”的理想品質及“仁”的優秀品格，使學生在學校知識的學習和社會實踐的積累之間達到“中庸”狀態。學生并不拘泥于書本知識的學習，也不僅限于社會實踐的積累，而是在二者之間找到一個平衡點，使其兩者有力結合，將大學生內心的道德準則最大限度地發揮出來，滿足社會和他人的需求，在為社會做貢獻、為群眾服務的實踐過程中完善和發展自己，從而使大學生道德人格在道德選擇中不斷提升。

（二）大學德育應當借鑒“慎獨固執”等傳統德育方法

首先，從道德他律的視角看，大學是人才培養的場所，主要是通過教育教學、管理和環境來實現以德育人、以德服人的目標，所以在德育課程上“不僅要關注教育者的政治方向、思想觀念等意識層面上的問題，也要關注受教育者的身心健康發展；不僅要關注受教育者知識、技能、思維培養，也要重視受教育者情感、意志、興趣、需要、信念等個性素質及社會責任感與社會能力的培養”。正如《中庸》所言：“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也！”讓大學生在文化享受和文化娛樂過程中接受正確的德性引導，使大學生身心得到陶冶，性格得到塑造，提高大學生的思想文化素質，自覺抵制不良風氣的侵蝕，有利于大學生正確價值觀的形成。

其次，除了這種他律機制，還有一種自律機制，也就是《中庸》中講到的“慎獨”。早期儒家十分重視道德自覺與自律，以及道德自覺對于培養人的品質、提高人的精神境界的功用。學校要用外在的力量引發學生的內在體驗，從而使學生的他律轉換成自律，這也可以看成是一種“內省”的狀態，內省是個體自覺進行道德反思的過程。在這個過程中，個體不斷自我認識、自我評價、自我監督，從而使大學生自我道德不斷完善。他律和自律是兩種不同的約束機制，兩者相互依存不可分割，二者兼具則相得益彰，二者分離則造成混亂和失序。因此，高校德育要把握好兩者之間的關系，加強大學生的德育。

（三）倡導以“至誠、中和”為教師團隊德育認識的理想境界

教育者在教育過程中扮演著組織者、傳授者、促進者和引導者的角色。古人說，“師者，人之模也，無德者無以為師”，“學高為師，德高為范”。教師既是社會文明知識的傳播者，也是學生美好心靈的塑造者。因此，提高廣大教師為人師表的道德覺悟十分必要。《中庸》講：“誠者，天之道也；誠也者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”教師應以一顆“誠”心約束自己，不為外界利益所誘惑，自覺接受學生的監督，用良好的道德形象和淵博的學識取信于學生，真正做到學高為師、德高為范，以高尚的人格魅力感染大學生，以廣博的智慧吸引大學生，以高尚的情操與無私地奉獻感化大學生，以良好的思想政治素質和誠信道德風范影響和教育大學生。

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責編：一 蕭