教材無非就是個例子

方筱琴

中學(xué)校園里時下流傳著一句順口溜，“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”其實只要好好研究一下魯迅的文章，哪怕只是幾篇經(jīng)典之作，你都會發(fā)現(xiàn)周樹人不但不可怕，他還能教會我們怎么寫好高考作文。

一、嬉笑怒罵，皆成文章

“豐富”是高考作文發(fā)展等級的一項要求，其中的“形象豐滿，意境深遠”，主要是針對記敘文。記敘文寫人要懂得刻畫形象，描寫具體逼真，細節(jié)生動典型，豐滿可感；景物描寫要很好地為主題服務(wù)，或創(chuàng)造氛圍，或襯托渲染，或寓意象征，皆以佳景真情取勝。

以魯迅的《祝福》為例，你就會明白記敘文的寫作精髓。

1.化虛為實動人心

生活中存在著無形的、抽象的事物，如：思想、感情、聲音、氣味等。如果我們把這些稱為“虛”的事物表現(xiàn)出來，就必須把它們化為有形的、具體的形象。

譬如說一個人思想陳腐，這是抽象的說法。怎樣使之具體化呢？魯迅在《祝福》中要表現(xiàn)魯四老爺?shù)乃枷腙惛皇怯酶拍睿怯每梢愿兄氖挛飦砻鑼懀啊瓨O分明地顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平 ……”這位半吊子的老監(jiān)生，你看他標(biāo)榜“事理通達”，可和“我”一見面，即“大罵其新黨”，而且“他所罵的還是康有為”，都已是辛亥革命后十多年了，他還在罵改良派，可見他的迂腐保守。你看他標(biāo)榜“心氣和平”，可當(dāng)看到成為寡婦的祥林嫂時，便皺著眉頭，但因她吃苦耐勞，能干而工錢又少時，便未反對地收下了她。當(dāng)祥林嫂在祝福之夜死去后，他得知情況后更是“且走而且高聲地”罵道：“不早不遲，偏偏在這時候，——這就可見是一種謬種。”這樣的化虛為實，一個活生生的人就立在我們眼前了。

2.細節(jié)描寫顯真情

“形象豐滿”很大程度上依賴于對細節(jié)的描摹與刻畫。《祝福》中的細節(jié)描寫匠心獨運，令人拍案叫絕。

比如，祥林嫂被劫。被劫的過程草草帶過，但是被劫之后作者卻給我們留下一個現(xiàn)場：“于是大家分頭尋淘籮……才見平平正正地放在岸上，旁邊還有一株菜。”這是魯迅故意設(shè)計的不合情理的地方，既然是“搶”，現(xiàn)場總應(yīng)該有掙扎反抗的痕跡吧，至少那裝米的淘籮就不可能“平平正正地放在岸上”。對于這個不合情理，唯一的解釋就是祥林嫂根本沒有反抗。因為祥林嫂是“逃出來”的，潛意識里被婆婆帶回去是天經(jīng)地義的，是容不得反抗的。這里的細節(jié)突出了祥林嫂受到封建禮教毒害，卻還自覺地維護著封建禮教，這就更讓人悲哀。

3.勾勒背景繪豐滿

小說的環(huán)境描寫分為自然環(huán)境和社會環(huán)境描寫。自然環(huán)境一般用來交代故事發(fā)生的時間、地點，推動故事情節(jié)的發(fā)展，體現(xiàn)人物的性格、情感，渲染氣氛，烘托主題；社會環(huán)境的描寫包括人物活動、事件發(fā)生發(fā)展的社會背景、時代特征、社會風(fēng)貌等，對分析人物的命運、性格有很大的作用。

比如，作者三次描寫到了“祝福”的景象，作為社會環(huán)境的描寫，它的作用是不容忽視的。祥林嫂的兩次離開與回來，祥林嫂的希望和絕望，祥林嫂的生和死都是在祝福的背景下一點一點地展現(xiàn)出來的。祝福本是舊俗除夕致敬盡禮，迎接福神，拜求來年好運氣的莊重儀式，可與之相對的是祥林嫂在這樣的歡樂氣氛中一步步被逼上絕路，一點點喪失求生的欲望，這種鮮明的對比，極大地深化了小說的主題。

二、鞭辟入里，入木三分

高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)中發(fā)展等級之一是深刻。《考試大綱》中對“深刻”的要求是這樣表述的：“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問題產(chǎn)生的因果關(guān)系，觀點有啟發(fā)性”。而魯迅的文章，正是深刻的典范。

1.借我一雙慧眼——透過現(xiàn)象，深入本質(zhì)

在《藥》中，華老栓一家與夏瑜一家的悲劇故事，由兩家姓氏的組合可以概括為“華夏悲劇”，即由具體的人物和故事寫出了中國社會的悲劇。《狂人日記》通過狂人的許多瘋話和瘋子的一些超常舉動來寄托作者對幾千年來封建制度和封建傳統(tǒng)的深廣憂憤與哲理思考。

在《拿來主義》中，魯迅既批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”強，而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”。對于這些貌似警惕性很高、革命性很強的“孱頭”和“昏蛋”，魯迅透過表面現(xiàn)象，看出了他們的實質(zhì)。魯迅清醒地、堅決地反對他們所代表的錯誤傾向，為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃清了第一層障礙。

2.上窮碧落下黃泉——追因問果，追本溯源

對待文化遺產(chǎn)這件事并不是純粹的學(xué)術(shù)問題，這是一個關(guān)系到整個民族文化建設(shè)和民族文化發(fā)展方向的重大原則問題。而文化問題又同一個國家政權(quán)的內(nèi)外政策密切相關(guān)，因此魯迅在構(gòu)思本文時，就把它放在歷史和現(xiàn)實的背景中加以考察，追根溯源，從近代的閉關(guān)鎖國到“現(xiàn)在”的投降賣國，從對舊文化的抱殘守缺到對進步文化的深閉固拒，都是與中華民族新文化的創(chuàng)造和發(fā)展不相容的。這樣，文章一開始便從“閉關(guān)主義”說起，進而把矛頭指向國民黨政府在“學(xué)藝”上實行“送去主義”的種種媚外求榮、欺世惑眾的事實，尖銳指出實行“送去主義”的結(jié)果必然使中國人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。因此，采取與“送去主義”針鋒相對的“拿來主義”就刻不容緩。

3.我思故我在——關(guān)照社會，關(guān)注人生

魯迅是一位熱切關(guān)注社會，思考生活的作家。他的洞幽燭隱，他的細密深邃，都源于對社會生活深刻的觀察與思考。《拿來主義》是魯迅先生所寫論述如何對待文化遺產(chǎn)的雜文，魯迅借以思考的材料都從社會中來。當(dāng)時，由于國民黨反動政府推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國反共政策，對外，更加肆無忌憚地出賣國家的領(lǐng)土主權(quán)。對內(nèi)，一些反動文人，則叫嚷“發(fā)揚國光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流。

“人是能思想的葦草，”生活中，哪怕一件小事，都可以引發(fā)我們的思考。這就需要我們對周圍生活現(xiàn)象有深刻的洞察力、敏銳的反應(yīng)力，需要擁有正確的價值觀，懷著一種強烈的責(zé)任感，去發(fā)現(xiàn)問題，深化對某種社會現(xiàn)象的認(rèn)識，只有這樣做，才能寫出真正有價值、有分量的文章。

編輯 段麗君