安順苗族服飾傳承困境及解決路徑探析
——以小新寨為例

吳 彪

(安順學院 旅游系，貴州 安順 561000)

安順苗族服飾傳承困境及解決路徑探析
——以小新寨為例

吳 彪

(安順學院 旅游系，貴州 安順 561000)

苗族傳統服飾從封閉走向開放，其生存與傳承受到了嚴重的挑戰。安順小新寨苗族服飾的存留現狀在該地區苗族村寨中具有典型性，面臨著生存空間受擠壓、傳統服飾審美觀念淡化、傳統女紅工藝衰落及服飾本身的現代傳承具有較大的局限性等問題。要突破苗族服飾傳承的困境，必須建立政府為主導，民眾為主體的苗族服飾傳承與保護機制，采取有效措施實現苗族傳統服飾文化與旅游功能的轉換。

安順；苗族傳統服飾；傳承困境；路徑

安順苗族服飾絢麗多彩，款式多樣，民族特點顯著。近年來，苗族村寨從封閉走向開放，其傳統文化生境不可避免地受到了嚴重挑戰，苗族服飾也不能例外。苗族服飾工藝精湛，文化內涵豐厚，但是，在現代文明的沖擊下卻面臨著嚴重的傳承危機。如何突破苗族服飾傳承的困境，使其重煥生機？本文通過對安順小新寨苗族服飾傳承現狀的分析，提出了建立長效機制與實現功能轉化的應對思路。

一、小新寨苗族傳統服飾傳承現狀

小新寨，隸屬安順市經濟技術開發區西航辦事處瓦窯村小新寨組，距安順市城區僅3公里，共80余戶苗族人家，自稱“花苗”或“花族”，苗語為“Hmong”。據《安順府志》《安順續修府志》等史籍記載，安順一帶苗族稱為“阿里”苗、“壩苗”、“熟苗”，為川黔滇方言之普定土語系。

安順苗族服飾為川黔滇型“安普式”，有便裝與盛裝之分。女苗裝為上衣下裙，穿長褲，系圍腰、腰帶。上衣形制為“蝙蝠式”短衣，交領對襟，前長后短，腋下開衩，色彩以紅、青、藍色為主，盛裝為紅，便裝則是青、藍色。下裙為青色或黑色長裙、長褲，傳統為布制圍裙，現在大多為蠟染裙。腰系白布長圍腰。服裝上衣、圍腰上紋樣多為蝴蝶、報喜鳥、稻穗以及各種花草等。刺繡以平繡和絨繡為主，多飾于上衣的前胸、后背、前臂和后擺及圍腰邊緣。苗族傳統男裝，頭上包步帕或戴帽，身著布制長服，長至小腿部，兩襟無扣，斜相交，一丈二尺長麻腰帶固定。現代苗族男裝則頭系黃色頭巾，身穿蠟染長服，紋樣主要有龍、魚及花草等。可見，在傳統轉向現代的過程中，苗族服飾已經發生了很大的改變。

小新寨的調查結果顯示，持有量減少，異化明顯，制作技術衰落，文化涵義弱化，是目前苗族傳統服飾傳承面臨的現狀。其一，90%以上苗族家庭或個人有苗族女服飾，其中約70%的婦女持有自己的苗裝，其他為婆媳共合一套，持有量相對減少；僅30%的男子擁有長服，其他男子服飾則已改為現代漢服。其二，在日常生活中，苗族男女皆不穿苗族服飾；民俗活動時，約65%的婦女穿苗族服飾，而男子僅有25%，主要為表演人員，無節日或無活動則不著苗裝。75%以上的苗民偏好于苗族現代服飾或現代漢服，并認為傳統服飾不再適合青中年人穿，苗裝服飾異化傾向明顯。其三，53%的婦女沒有學過或不會刺繡，約74%婦女不會制作服飾。小新寨內僅有的2家苗裝制作個體戶——楊開秀與楊學鳳家，都是集服飾設計、生產制作、銷售于一體的經營者，主要生產機制苗族服飾，使用縫紉機等先進設備制作，不再手工針織刺繡和制作苗族傳統服飾[1]。其四，60%以上的婦女不會綰髻頭飾，或完整地穿戴好苗裝，還需專人幫助綰髻或穿戴。另外，90%以上婦女對服飾的歷史來源與紋樣圖案及寓意模糊、不清，內涵不足。

目前，小新寨苗族傳統服飾工藝隨老一代苗族婦女的老去而消失。苗族傳統服飾的衰落，也意味著苗族傳統服飾文化瀕臨消亡的危險。

二、小新寨苗族傳統服飾傳承中衰落的主要原因

改革開發后，苗族傳統文化逐漸受到外來文化的影響和沖擊，苗族現代服飾價廉量多，款式多樣，布料新式，適合現代人的審美需求，而苗族傳統服飾價高量少，款式單一，材質古樸，逐漸被現代人所淘汰，其生存環境發生改變，面臨著尷尬的境地。小新寨苗族傳統服飾在當代社會傳承中衰落的主要原因有：1.苗族傳統服飾生存空間受到現代服裝的排擠。隨市場經濟的推進，現代工業產品快速地流入少數民族地區人民的生活，為少數民族地區人民提供大量的現代漢服和現代民族服裝。一種是現代漢服大量涌入小新寨人民的生活，另一種是現代民族服裝進入苗族人民的生活。現今，小新寨苗族人民可用金錢在市面上買到苗裝，這種苗裝是仿照傳統服飾進行更新和改進，同時也集多種民族服裝優秀之處合一身，服飾紋樣題材在圖騰崇拜上新增現代文化符號元素，蠟染上新增國花、版畫、油畫等，既滿足現代人的審美需求，又價廉量多，為消費者提供多種選擇的可能性。但是，現代民族服裝大量的涌入，傳統服裝的任意改進，文化內涵不足或流失，同時擠壓著苗族傳統服飾的生存空間，持有量劇減，逐漸瀕臨滅絕。2.苗族婦女審美觀念的嬗變。改革開放后，各民族文化交流活躍與外來文化的影響，人們接受了新的思想觀念，少數民族群體服飾發展聚變，傳統文化價值觀念動搖，審美觀念改變。價值觀的改變，自然影響到苗族婦女的審美觀念和審美感覺，反過來會影響她們對苗裝藝術的創造[2]。小新寨苗裝制作者專職化，對其傳統服飾原樣任意改進，正如當地的苗裝制作者楊開秀所說：“苗族老式服裝跟不上時代的變化，我們不得不修改傳統服飾，因為我們也要生活。”[3]苗族傳統服飾的改進，既迎合現代人們的審美需求，又獲取相應的效益。60%以上的婦女偏好于苗族現代服飾，約25%的婦女持“中立”態度，即苗裝變化如何都可以，僅15%的婦女維持著傳統服飾的傳承，苗族現代服飾裝飾豐富、艷麗，使年輕女子與中老年婦女的苗裝形成明顯對比。“傳統服飾老里老氣，不適于年輕人穿”，已成為大多數苗族年輕婦女的審美觀念。這樣，價值觀念的變化，審美意識的嬗變，從而對傳承本民族傳統文化的意識也就越淡。3.女紅不再成為衡量女性能力的重要指標。新中國成立后，苗族地區學校的興起和發展，大量苗族兒童走進教室接受主流文化教育，價值觀念固然變化，社會評價指標隨之改變。小新寨年輕女性接受現代學校的教育，學習成績好壞，工作能力好否，有能力、勤勞、善持家事的能力表現，已成為苗族社會普遍接受作為評價了女性能力的重要指標；而傳統的社會評價功能已經減弱，如手工紡織、蠟染、刺繡等女紅技藝不再是衡量女性能力的重要指標。現今，小新寨很多原本掌握著傳統苗裝制作、蠟染、刺繡等工藝的人和從事苗裝制作者，選擇外出務工或者改行從事別的職業，尋求賺錢更快、更多的謀生方式。老一代的苗族服飾傳承人慢慢老去，新一代傳承人具有民族自卑感，正如楊學鳳[4]介紹道：“不是我不傳給下一代，是她們不想學，認為這已經過時了。”前人教授，后人不學；前人不教，后人無意識傳承，苗族傳統服飾傳承岌岌可危。4.苗族傳統服飾自身的局限。傳統文化受到外界沖擊的同時，自身的局限和壽命也阻止其發展。小新寨苗族傳統服飾自身的局限性限制了自身的傳承與發展，具體表現為：其一，傳統服飾材質難找或者找不到。傳統服飾主要是麻、棉等布料手工制作而成，現在大量多種多樣的化學色布以及絲線取代了麻、棉等布料，傳統麻布、棉布逐漸消失。其二，傳統服飾制作為手工制作。現代新式縫紉機取代了手工制作，新式材質布料與機制苗裝相結合，使其難以發展。其三，工序復雜、繁瑣，耗時耗力，制作成本高，沒有發展平臺和措施，使得苗族人民不再制作，傳統服飾逐漸減少。再者，苗族傳統服飾著裝不便，材質易腐易蝕等特點也限制了自身的發展。

由于傳統服飾無館藏，缺乏保護性措施，均散落在苗族民間家庭之中，沒有成為博物館的珍藏，文化內涵研究和開發力度小，僅存數量不多的苗裝在不斷腐蝕、老化中消失。

三、小新寨苗族傳統服飾的傳承路徑探索

苗族傳統服飾文化在經受外來文化侵蝕的同時，其自身對外來文化的“適應”也加劇了它的衰退。基于商業目的，迎合現代人的審美觀念，制作者為滿足消費者的大量需求，對苗族傳統服飾花紋圖案、符號、樣式、顏色等方面的任意改進，致使其失去原有的文化內涵。在這種背景下，尋求傳承和保護苗族傳統服飾的路徑，顯得尤為亟切。

1.建立政府為主導，民眾為主體的苗族服飾傳承與保護機制

小新寨的苗族傳統服飾多為自制自用，均散落在苗族家庭中，政府和苗族村寨應聯合保護與傳承，堅持“保護為主，搶救第一”的原則，保護現存的傳統服飾及相關文化習俗繼續傳承，搶救傳統服飾制作工藝及文化內涵放于首位，建立苗族傳統服飾傳承與保護機制，實施系統性保護。(1)努力抓緊做好苗族傳統服飾搶救性普查與研究工作。政府應認真抓緊做好苗族傳統服飾的搜集整理工作，建立博物館、研究所等設施場所保護，集中收藏，分類展示。保存原有的苗族傳統服飾，將原有制作工藝、紋飾圖案內涵及寓意等以文字、音像方式記錄保存下來，建立苗族傳統服飾文化資料庫，對非物質文化遺產加以保護。(2)引入現代服飾制作工藝。苗裝制作者可以在充分保存、豐富苗族服飾文化內涵的前提下，利用化學染料、化學色布以及絲線等現代服飾制作材料，引入現代制作設備與工藝，改進苗族傳統服飾工藝。在引入現代服飾制作工藝的基礎上，按照苗族傳統服飾原樣，搜集和改進舊時服飾制作工具，采用傳統紡織、刺繡、蠟染等手工藝制作，做到引“新”入“舊”，制舊如“舊”。(3)建立和完善苗族傳統服飾市場保護與扶持機制。根據不同群體的需求特點，苗族傳統服飾市場可以分成兩部分：一部分是苗族傳統服飾傳統需求市場，主要為外國人和研究者需求，量少價高。另一部分則是苗族傳統服飾現代需求市場，需求量大價廉，消費群體主要是苗族及其他對苗族服飾感興趣的普通民眾。在傳統服飾需求中，政府應提供交售平臺，制定獎勵扶持機制和傳統服飾市場機制，確保苗族民眾所生產的傳統服飾有人買單，處理好苗族傳統服飾生產與消費的關系。在現代服飾消費市場中，一是為滿足苗族民眾婚慶、節慶、喪葬等習俗的服飾需求，二是現代服飾設計師將傳統服飾的元素融合進現代流行的服飾潮流中，如繡花內衣，繡花手袋、繡花背袋、繡花窗簾、桌布等日常用品[5]，政府應提供低價提供店面場地、稅收減免等優惠政策，為傳統服飾的現代市場有序地展開提供保障。(4)開展民俗活動重塑苗族傳統服飾傳承空間。在當代社會，民俗活動是傳承傳統服飾最集中、最隆重的載體，也是傳承民族精神的重要形式。每逢民俗活動時，苗族人民都會穿著苗裝，以潛移默化、寓教于樂的形式，展示著苗族的精神世界，表達著對神靈、祖先的崇拜與祭祀，對美好理想、智慧和倫理道德的追求與向往，是苗族優秀文化和傳統美德的重要載體。小新寨苗族節日民俗較為豐富，如跳花節、六月六、春節等傳統節日，另有婚慶、喪葬等民俗。民俗活動的舉辦，需以政府為主導給予相應支持，以苗族人民為主體，共同傳承苗族傳統服飾，為苗族傳統服飾重構良好的生存空間，增強苗族人民的凝聚力和向心力。

2.實現苗族傳統服飾文化與旅游功能的轉換

對各民族而言，全球化經濟是一把雙刃劍，一方面是促進了民族文化的傳承與發展，另一方面是民族傳統文化的傳承受到了嚴重的挑戰。現今，不少民族傳統服飾文化的生存環境發生了變化，要使傳統服飾文化適應當代社會的生存與發展，則需發揮其特有的功能和效用。如果不能適應變化的環境，那么它注定會退出人們的日常生活領域。實現苗族傳統服飾文化功能的轉換。當前，傳統苗族服飾“日常”衣著功能的嚴重弱化已成為不爭的事實。面臨現代服飾的擠壓，除了傳統苗族服飾原有功能的延續以外，其新功能的轉換就顯得尤其重要。小新寨苗族服飾工藝精湛，文化內涵濃厚，能凸顯民族特色和地方特色，這些服飾可以成為博物館的藏品或學術研究的樣品，或民俗觀光的對象，有關制作工藝也可以打造成具有民族民俗特色的“地方性知識”。實現苗族傳統服飾文化功能的轉換與拓展，對于其傳承、保護及發展是有積極意義的。

打造苗族傳統服飾的旅游功能是轉換其文化功能的主要途徑。苗族傳統服飾能最大限度地滿足旅游者追求異質文明的精神文化需求，激發他們參與和體驗民族村寨旅游活動的欲望，具有潛在的民族文化旅游發展空間[6]。現今，旅游業是安順市重要經濟產業之一。這里旅游資源豐富，文化底蘊深厚，發展潛力空間較大，苗裝可作為一種旅游產品為游客服務，激發游客體驗、參與民族風情活動的欲望。另外，國內外、省內外交流會也可將其作為禮品互送的載體，提升宣傳力度。確保實現苗族傳統服飾旅游功能的轉換，確保小新寨傳統苗裝的良性傳承。

小新寨苗族傳統服飾生存空間日益狹小，只有建立以政府為主導，民眾為主體的苗族傳統服飾傳承與保護機制。努力抓緊做好苗族傳統服飾全面搶救性的普查和研究工作，采取有效措施，最大限度地復興傳統服飾制作工藝，建立和完善苗族傳統服飾市場保護與扶持機制，開展民俗活動重塑苗族傳統服飾傳承空間實現苗族傳統服飾文化功能和旅游功能的轉換，是目前小新寨苗族傳統服飾傳承的有效路徑。

三、結 語

今天的小新寨苗族傳統服飾應有的文化內涵已不復存在，剩下的只是形式的外殼。小新寨苗族傳統服飾傳承盡管面臨著受現代服飾擠壓、審美觀念嬗變及傳統服飾老化等諸多現實，已成苗族傳統服飾傳承所面臨的問題和困惑。但是，苗族傳統服飾要適應當代社會的生存與發展，需實現功能轉換、構筑生存空間等傳承路徑。由于苗族傳統服飾本身制作工藝的精湛，所承載濃厚的苗族歷史文化內涵，善于利用，正確處理好開發與傳承、現代與傳統的問題，現代科技帶來的設備的更新及其豐富的服飾材料，對于安順苗族傳統服飾的傳承危機與發展前景，有望引起關注。

[1][3][4] 吳彪.小新寨苗族服飾訪談記錄[R].安順：安順苗族傳統服飾傳承與發展現狀 調查研究課題組，2013：8、9、9.

[2] 楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社, 1998：311.

[5] 龍葉先.苗族傳統服飾傳承與發展的路徑分析[J].民族論壇(藝術版),2011：85.

[6] 吳曉秋.論貴州苗族傳統服飾文化的旅游價值[J].貴州民族研究,2009：94.

(責任編輯 李瓊英)

The Heritage Dilemma and Solution to the Miao Nationality Costumes in Anshun——A case study on Xiaoxinzhai Village

WU Biao

(DepartmentofTourism,AnshunUniversity,Anshun,Guizhou561000)

From its obturation to openness the Miao nationality traditional costumes have met grave challenge on its way to survival and heritage. The present situation in Xiaoxinzhai village in Anshun district is very typical in the region of the Miao villages. It faces many problems such as an extruded living space, a weakening aesthetic for traditional costumes, a decline of traditional needlework, and some greater limitations of modern heritage with the traditional costume itself. To break through the dilemma of heritage of the Miao nationality costumes, we must set up an inheritance and protection mechanisms with the government as the leading factor and the people as the main body, and take effective measures to realize the transformation between the culture of the Miao traditional costumes and tourism function.

Anshun; the Miao traditional costumes; heritage dilemma; the solution

2014-01-15

貴州省教育廳高等學校人文社會科學研究項目“安順苗族傳統服飾傳承與發展現狀調查研究”(項目編號：12DXS016)階段性成果。

吳 彪(1992-)，男，苗族，貴州施秉人，安順學院旅游系2011級旅游管理專業學生。

G127(273)

A

1674-7615(2014)02-0126-04