從生育和喪葬儀式看布依族竹圖騰崇拜

張建敏 張瑞良 李天強 劉 鈺

(貴州大學 電子信息學院，貴州 貴陽 550025)

一、引 言

恩格斯在《德意志意識形態》一書中，運用歷史唯物主義觀點，根據考古學、民族學、人類學的發展的新材料，特別是摩爾根所提供的大量實際材料和研究成果，闡述了兩種生產的理論。他說:“生產本身有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產;另一方面是人自身的生產，即種的繁衍。”生產力水平越是低下的社會，人口生產對社會發展的制約性就愈大。布依族是古老的農耕民族，在原始社會，由于醫療條件差、生活環境惡劣，人口出現高出生率，高死亡率，極低增長率的狀況［1］。在這種狀態下，布依族竹圖騰崇拜并非偶然。著名的英國民族學家J.G·弗雷澤把圖騰崇拜看作是半社會－半宗教的制度［2］。圖騰意識是人類早期的共同意識，是早期氏族外部聯系和內部統一的意識形態。它既是宗教意識，也是社會意識。每個圖騰集團都有其關于圖騰物的神話傳說［3］。

在布依族的民間故事、民歌、神話傳說中對竹的崇拜表達得淋漓盡致:例如:布依族有關于竹圖騰神話的頌歌:“天生我、地養我，祖先竹蹚大河”。在布依族的許多地區流傳著一個叫《竹王》的傳說與上面的記載相吻合:布依族始祖出生三個月，面臨滅族之災。這時，母親便把他藏在竹節里，放到北盤江上游，任其隨水漂流。當他漂到一個名叫永豐的地方時，被兩個無兒無女的老人救起撫養。其長大后，成為布依人的王，在一次帶領族人抵御外來入侵時，“竹王”的竹子每一節都爆出一兵一馬，千萬桿竹子爆出了千軍萬馬，竹王帶領這支軍隊和布依族一起對抗敵人。

二、布依族生文化中的竹圖騰崇拜

黑格爾說:“在討論象征型藝術時我們早已提到，東方所強調和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創造力。”竹子繁殖能力非常強，在生的文化中，布依族認為竹子代表了子子孫孫繁榮昌盛，綿延不絕的意思。

據史書記載，東晉簡文帝為會稽王時，欲求子嗣，有道士說:“竹者為北機上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內鮮，重陰含素。亦皆植根敷實，結繁眾多矣。公試可種竹于內宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。”簡文帝遂在庭院中種植竹子，使女眷常游其下。據說，簡文帝因此生了孝武帝。可見歷史上竹子就與人口繁衍是有聯系的。同樣，竹在布依族生的文化行為上，充當了非常重要的角色［4］。

如果布依族婦女久婚不孕，就要到娘家去要竹子花。拿到竹子花后，回家途中不能與任何人說話，到家后就將竹子花放在枕頭下，以促使懷孕。另一種方法就是，找迷納①“迷納”是在某種特定的場合下，通過鬼魂附體而后經過點化(安壇)形成的。迷納的活動沒有定規，只要一些道具便可溝通人與鬼的關系。、布摩②“布摩”就是巫師，布摩通過學習而成，是師父帶出來的，師徒關系不分民族和家族，只要通過一系列的學習程序，能夠承繼師父衣缽便可出道。布摩根據經文來消除人與鬼的糾纏，區分人界與靈界。來擇日“搭花橋”。黔東南布依族人的“花橋”用竹子為橋柱和橋梁，用紅綠紙剪許多人形粘于“橋”上(紅紙表示男孩，綠紙表示女孩)，迷納在不育者婦女門前舉行“搭花橋”儀式，在房門外唱跳，其后用一根白線從花橋的梁柱牽引到村外，白線所經路旁都安排人看守，如果有物爬過，則視王母娘娘送來了兒女［5］。貞豐一帶的花橋儀式也相近。儀式結束后，將“橋”安置在婦女房門上或床頭上方，以引渡孩子，一直放到女方年老無生育能力時為止。

在大部份布依族中，婦女懷第一胎時要舉行“改都雅”的儀式［6］。由舅家選擇一對當日砍下的金竹，竹節要數量一致，高矮要大致相同，在竹尖要留有一些竹葉以表示生命力旺盛，兩名男性長者送竹前來祝賀。請布摩吟唱“謝竹賜子詞”，“布摩”剪出互相牽手的小紅紙人三排(每排九人)，將紙人掛在竹子上。并將竹彎成拱門狀放到孕婦臥室門口或床頭墻上，代表外家送子送孫來。通過此儀式，保佑孕婦生產順利，不出意外事故。并且，神竹要一直供奉、保持到該婦女超過生育年齡時才能取下。此竹將保佑夫妻如竹子一般生育能力強，孩子同竹筍一樣一個接一個的出生、成長。

貴州貴陽市花溪金竹鎮的布依族，在小孩出生滿“三朝”③小孩誕生第三天，女方家的親友各備小兒衣被、米、蛋、糖食等禮物，到男方家志賀;男方家則煮甜酒粑殺雞割肉，祭供神宗，款待客人，俗稱“打三朝”，這天要辦酒請客，俗稱“三朝飯”。時，要請祭司祭神，舉行栽竹儀式。若生女孩，栽兩株水竹;若生男孩則栽一蓬金竹。其吉祥意義為:讓竹神與兒女為伴，以利于竹神保護兒女健康成長。特別只有一個兒子的家庭，栽竹時必須很小心，務必保證其成活。布摩在祭詞中祝賀獨子“馬能洋、上能魏。”(意思為“愿其像竹一樣生長，像樹木不懼風霜”)儀式之后，任其自由成長，在獨子20歲之前，這蓬竹子不得任意砍伐。若需用竹，也要用酒肉祭供神竹之后，由獨子親手砍下第一棵竹子，其他人才能采用。

可見，這時布依族的竹圖騰崇拜為生殖崇拜，十九世紀中葉英國民族學家約翰·弗格森麥克倫南在《論動物和植物崇拜》一書中首先論及圖騰崇拜以來，關于圖騰的說法雖然眾說紛紜，某些觀點還是得到了一致的贊同。例如，人們公認，一個氏族只采用一種動物、植物或無生物作為本氏族的圖騰。但是我們在布依族的生殖崇拜中不僅看到了竹圖騰崇拜，也有魚圖騰崇拜和花圖騰崇拜，后兩者在筆者文章《布依族服飾、蠟染中的魚圖騰崇拜與審美特征》、《花圖騰崇拜與布依族花生殖崇拜》中有論述。這一點，也同中國社會科學院南亞與東南亞研究所南亞社會文化研究室主任、副研究員趙國華在《生殖崇拜文化略論》中指出的同一民族同時具有多種圖騰崇拜的論證是相符的。貴州省民族研究所副所長伍文義認為:布依族傳說中的“竹王”就是歷史記載中的“夜郎王”。“夜郎”從布依語中可以解釋為“崇拜竹子的人”，“夜”即“越”，也即布依族的“依”，而“郎”即古布依語的“竹筍”。《華陽國志》稱:“后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血所生，求立后嗣。”據《江漢叢談》云:“夜郎侯生于竹中，以竹為姓。”范曄《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》亦載曰:“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節大竹流于足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。得長，有才武，自立為夜郎，以竹為姓。”資料記載，夜郎所在的位置大約位于今六盤水市、黔西南州、安順市西部和黔南東部的部分地區。夜郎的管轄范圍大約東到今福泉、

黃平、凱里、都勻一帶，南達今廣西百色地區，西到于今云南陸良、曲靖、瀘西一線，北界為今赤水河中游。圖騰研究專家認為，我國古代民族的姓氏即是圖騰。古夜郎人以竹為圖騰，并以竹為姓，竹圖騰作為布依族圖騰之一占有很高的地位。

三、布依族喪葬文化中的竹圖騰崇拜

布依族的喪葬儀式展演著這個族群的人生觀、宇宙觀，也揭示了布依族對疾病、生死、他界、靈魂的認知與信念。布依族居住的很多地方，都有“年老逝世隨竹生天”的說法。在年老逝世者的超度儀式中，最典型的是死者的魂幡必須采用大楠竹做“龍戈”，以“龍戈”作為通道讓死者靈魂歸回祖先住地。伴隨著:“仙家有十寨九田莊，一田莊給你管，仙家管十街九街，一街給你逛，仙家管十城九城，一城給你管。仙栽竹建房，你栽竹建房，仙栽香樟造屋，你栽樟造屋，仙打擺酒桌，你打擺酒桌，仙討媳嫁女，你討媳嫁女，萬代居那里，萬年住那里。”的祈禱，死者可以重新活在一個有竹的仙界里。

在布依族超度去世老人的宗教儀式“古莊”中，亡人的靈位需要用帶葉的一棵全竹進行祭供。首先由布摩率孝子攜香燭、錢紙、大米等供品，在雞叫時分到大竹林里，選定長勢良好、不斷尖不被蟲蝕過的雙丫竹，曰“母竹”或者“龍戈”。孝子對竹行跪拜禮。布摩祈禱道:“砍一棵發十棵。砍十棵發百棵……”持刀砍竹。而在黔南州的龍里、貴定一帶選“龍戈”時，孝子必須用雞、酒、稻穗等對竹林進行祭供，并給選定的大竹系上孝帕，行跪禮后，才能舉刀砍竹。砍竹時不準竹子落地，把竹扛到家中條供舉行“升幡儀式”，抬竹時要竹子的根部朝前，竹尖要留有竹葉。布摩在堂屋念摩經把大竹抬回家后，布摩選定時辰唱祭詞:

栽竹樹，立綠陰，

修橋補路孝子心。

架天橋，修天路，

栽竹送祖去歸陰［7］。

……

在逝者家堂屋家神所對位置，孝子跪拜接幡，將“神竹”豎起，竹尖朝向天空，寓意死者可通過竹子通往天堂。之后敲銅鼓、吹長號、放鞭炮以示吉祥順利。有的地方栽立“龍戈”時，在竹下放上供品、酒、大米、雞、鴨或牛羊豬肉，由布摩安排亡者子孫“跪竹”，“龍戈”在祭詞中慢慢豎立起來，孝子們跪在“龍戈”下痛哭，唱誦著《祭祖經》，其大意是:我們的祖啊，你現在遠離了我們，我們為你祈禱、為你送行。你生前經歷過太多的磨難，承受過太多的痛苦。你撫育了我們，給予我們生命和幸福，而你卻在不幸中離我們而去。我們的祖啊，我們能為你做的，就是為你請來竹神，為你架設天橋，希望竹神能帶著你，沿著我們祖宗世代遷徙的道路，通過薛州、巴州、荊州、磨冷、納養，通過我們為你架設的天橋，最終到達美麗的天堂。到達我們祖靈的住地，與祖靈同在，過上幸福的生活……。然后再帶領孝子們繞竹轉圈，布依語稱為“豪洛”，意為“送靈升天”［8］。

葬禮是生命儀禮重要組成部分，它展演了一個社會群體的宗教信仰、積淀著深厚的文化傳播和豐富的情感內容，孕育著該群體精神和文化的內涵，并對群體心理產生了烈強的浸染作用。葬禮儀式的舉行一方而是為了使死者順利過渡到另外一個世界;另一個方而則是為了讓生者從死亡事件陰影中過渡出來。只有擺脫了死亡事件的陰影，生者的世界才能正常地運行［9］。喪葬儀式的舉辦，這無論是對于個人思想情緒的穩定，還是對于社會結構及其生活秩序的良好運作都是一種重要的深層支柱。另一方面，亡者造成社會生活結構的空白，從而導致的群體生活秩序混亂，也將因喪葬儀式而得以重構［10］。“靈魂不死”觀念是喪葬儀禮的思想根源，死者靈魂的安寧并保佑生者，就產生了以“靈魂不死”觀念為核心的喪葬習俗［11］。學者伊利亞德認為:“靈魂觀念在沒有墓葬以前即已存在，墓葬的出現則進一步證實了死后存在的信仰。埋葬死者應該是一種以靈魂觀念為內在依據的宗教性的行為。在布依族喪葬儀式中，竹被作為一種象征性的圖騰，其四季常青的生物特性并神化之后以祈禱死者靈魂不死，而其高大、中空的特點無疑是搭建一個通往天堂的綠色通道的最好媒介。

四、結 語

布依族竹圖騰崇拜是民間信仰的一種，而民間信仰崇拜對象主要源于人類生活對于超人的自然神秘力量的依賴，由于這種神秘莫測的力量被看作是順己、助己和異己力量，人類無法隨意支配，于是便產生了對這種力量的依賴、屈服、崇敬和膜拜，這是民間信仰崇拜對象產生的根本動因。而萬物有靈是原始初民的普遍信仰。原始人把一切物體都視為有人性的，甚至最抽象的現象，如天、地、風、水以及石頭和植物都被當作人，他們認為，土地、樹木、植物、動物、河流、湖泊都被看作是可以與之保持人際關系的超自然力量［12］。通過祭祀可以得到這種關系，違背禁忌就失去它們［13］。可見，布依族具有竹圖騰崇拜是很自然的:其原始先民對于對生育和死亡等人生的重要環節往往難以支配，因此祈求一種超常的力量來控制未知的世界，并支配這種力量為自己的意志所服務。布依族長期跟竹生活在一起，了解竹的習性，因此對竹的特性崇拜進而神化，繼而產生了竹圖騰崇拜。

［1］陳建憲.神祗與英雄［M］.北京:生活.讀書.新知三聯書店.1994:15.

［2］［蘇］Д·Е·海通著，何星亮譯.圖騰崇拜［M］.上海:上海文藝出版社:1993.

［3］古開弼.中華民族的樹木圖騰與樹木崇拜［J］.南昌:農業考古，2002(1):136－153.

［4］揚宇明.竹崇拜探秘［J］.竹子研究匯刊.2002(3):73－75.

［5］關傳友.論中國的竹生殖崇拜［J］.竹子研究匯刊.2000(3):54－59.

［6］http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b493e6e0100086z.html.

［7］馬啟忠.布依族喪葬習俗中的“古夜王”探討［J］.貴州民族研究.1983(4):177.

［8］羅曲.布依族的竹崇拜［J］.西南民族學院學報，2000(11)43－46.

［9］張建軍.布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能［J］.廣西民族大學學報(哲學社會科學版)，2007:32－38.

［10］張有雋.邊境上的族群— —中越邊民群體的人類學考察［M］.南寧:廣西民族出版社，1999:116.

［11］朱冬.論云南少數民族喪葬習俗的文化蘊涵.北京大學學報(國內訪問學者、進修教師論文專刊)，2001:235－249.

［12］石應平.中外民俗概論［M］.成都:四川大學出版社2002:440.

［13］迪韋爾熱.政治社會學［M］.楊祖功，譯.北京:華夏出版社，1987:55.